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第一百六十章 辩众生平等辩无为而治（第5页）

姜晨水收起心思，沉声回道。

“听说道门讲究的是无为而治，不知可对？”

宝庆开口问道。

“嗯。”

“那么请问，何为无为？”

姜晨水听到这个问题，自然是没有什么疑惑，马上回答道：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”

。

水近于“道”

，也就是近于“无为”

之境，而水是“善利万物”

的，这其实就是一种“有为”

，但是“不争”

，让人不觉得自己存在的意义，就是“无为”

。

“不争即为无为？”

宝庆又问。

“是的，但无为并不是不作为，而是因势利导，不强迫，不居功，不自傲。”

“懂了，那么无为应用到国政中，又该如何施为呢？”

“这个很简单，只要统治者做好自己该做的事情，让老百姓发展、生活越来越好，却感觉不到是统治者的存在就好了。”

“呵呵，这就是大秦所立的国教吗？”

宝庆听到这里，终于冷笑了起来：“统治者做了自己该做的事情，百姓也得到了发展，生活也越来越好，可是，统治者做的一切却不能让百姓知道？

那么，统治者的威信和民望又如何获得？没有威望的统治者，人们还会尊敬吗？我听说儒家和法家皆有气运之说，而这气运的由来是什么呢？如果我没有记错的话，便是民意和民愿，可对？”

宝庆说到这里，却并没有给姜晨水继续开口的机会，而是继续说道：“大秦想要立国长远，便需要积蓄国运，而这国运自然是万民朝拜，对君中尊敬，对统治者臣服，如果没有尊敬和臣服，这大秦的国运，又如何能长久？

我一直以为大秦立道门为国教，是因为道门的道法得到了大秦国君的认可，但现在看来，似乎并不是如此啊？我实在不知道这道门的无为而治，是否真的可以让大秦的国运昌盛，还是让道门自己昌盛？”

“”

姜晨水。

这个老和尚，明显并不是真的来辩法，而是在借故挑衅。