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52 数学 缝合怪（第3页）

皇帝从容不迫：“自然是格物致知，可得大道。”

汲公默念数句，知道这“格物致知”

是儒家的观点，似乎可以以此拉拢儒生。

但这还不够。

“敢问陛下，又该如何‘格物’呢？”

皇帝道：“天地的大道映照于万事万物之间，因此百姓日用，一饮一食，都是‘道’。

道不远人，要想求道，只需在日用中观察、实践、反复思索，便能领悟出自己的‘道’，做自己的圣人。

譬如天幕中所说的冶金炼铁，正是因冶金的工匠在尝试中悟出了道、贴合了道，才会增强国势，令大汉的国运蒸蒸而上，所谓‘合于道者，无往不胜’。”

如若后世稍有常识的哲学系学生在此，恐怕听上几句就会惊得眼球突出，狂呼乱叫，往帛书上大吐口水——不错，天幕为了压缩成本，选用的论文千奇百怪，杂糅了王阳明之心学、泰州学派之“百姓日用即道”

、“圣人与凡人一”

，顾炎武黄宗羲乃至唯物论实践论的一鳞半爪。

这样跨越古今中西的杂交，真是缝合怪他太奶给缝合怪开门，缝合得太阴间了！

但缝合亦有高下。

相较于董国相缝了一辈子的破烂玩意儿，帛书缝出的这轻描淡写几句，登时震得汲公魂不守舍，矫舌难下——他对经义学术不甚了了，但仅仅听上几句，也立刻便分出了这判若云泥的好坏。

说白了，儒家而今还处于极为原始的阶段，大儒们对什么得道成圣没有概念，唯一宣扬的只有读书。

读圣人经传，读经史子集，所谓“经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳”

。

但经术传承极为狭隘，仅仅在数十位大儒中流传；这套靠读经书得道明理的法门，无疑是将寻常百姓、乃至大多数军功世侯都排挤在外，仅留儒生独享成道的阶梯，也因此广为人诟病——孔子云有教无类，莫非没有条件读经书的子弟，便永远也明不了理么？

可而今这“百姓日用皆道”

、以实践、观察而求道的方法论，无疑便一扫了往日的阴霾。

既而“百姓日用皆道”

，那么百工百业文武公卿，岂非各有其道？既而以实践观察求道，那么人人都能有求道的门路，又何须求教于所谓的“经术”

？

这无疑是巨大的、翻天覆地的变革。

而汲公可以猜想——不，他敢笃定，这一套理论必定会在朝野中广受欢迎；且不论体系的严密无缺、理论的高屋建瓴，仅就观点而看，也太吻合而今朝中军功勋贵、宗室子弟的心思了！

——凭什么就你们穷措大能从圣人经传中领悟大道？战场杀敌难道就不是求道的法门？在传统经学处求不得证道的途径，当然只能转而皈依这“百姓日用即道”

的论调！

只能说降维打击就是降维打击，在缝合了这么多玩意儿之后，千余年的哲学进程迅速展示出了碾压式的战力。

纵使汉儒心有不满，也绝无力量抵御这样匪夷所思的高维度攻击了。

毕竟，创立这些哲学的顶级巨佬们，早就已经把汉儒那套从头到脚批了个稀烂，所有-->>本章未完，点击下一页继续阅读