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第128章 瓶中小人贤者之石（第3页）

“它是道德和神的力量，但对无知者则是隐秘的，是天底下万物的极限和目的，一切贤者操作的最终而不可思议的结果。”

“它是所有要素的完美精华，任何要素无法损害或毁坏的不可毁灭物体，是第五元素。”

“它是自身拥有精神的双重而有生命的水银，可处理一切不坚固和不完美金属。”

“它是永远的光辉，是能治愈所有疾病的灵药，是恩泽天国光荣的不死鸟，是所有财富中最为珍贵的宝物，是整个大自然重要的财产。”

大统领宛如在朗诵诗歌一样，又像是在表演话剧一样，他双眼微眯仿佛站在演讲台上，正在陈述着自己的观念，极力的赞颂着贤者之石的伟大。

这位演讲大师正在为自己的表演所倾倒，他在幻想着贤者之石的美妙，同样也在赞颂着自己未来的胜利。

为什么大统领会有这样的表现，那是因为他已经取得了极大的成功，对自己的炼金成神计划有着充分的信心。

自己能够返老还童，身体再次重获青春，其根本原因就是因为他已经炼制成功了一块半成品的贤者之石。

因为这块半成品的贤者之石使用在自己的身体上，所以大统领的身体才能够再次与时间做斗争，逆流而上、重获青春。

“现在似乎也就瓶中小人的炼制还是有问题啊！

！”

“现在用了那么多杂碎的生命来做实验，居然都没有取得什么太大的成果，果然像瓶中小人这种能够接触到世间真理的伟大宝物，想要制作起来真是十分的困难啊！”

大统领在结束完了歌剧般的朗诵之后，想起自己在瓶中小人实验上面受到的挫折。

大统领不由得感到厌倦，瓶中小人的制作太困难了。

实际上，早在文艺复兴时期，炼金术师就提出了关于瓶中小人的概念，并且在书籍当中留下了如何制作瓶中小人的方法。

那时候在文艺复兴时期的医学书记载着，人们认为shengzhi的主要生命力来自于男人的tiye形式，huafang只是一个温暖、营养丰富的容器，供胚胎生长和滋养。

尽管huafang提供了制造成人所需的原材料，但胎儿用来成熟的原材料在决定这个人将成为什么样的人方面很重要。

这种认为tiye是在huafang内产生新生命所需的主要成分，而huafang只是一个被动的容器的观点可以追溯到亚里士多德，他是中世纪和古典末期自然科学的主要权威。

亚里士多德并不认为人类可以在自然的fanzhi和shengyu模式之外进行人工制造，但他的想法确实留下了这种可能性。

如果人类的huafang只是胎儿的一个容器，那么理论上它可以与另一个容器交换。

只要使用人类的tiye，除了tiye之外，人们认为所需要的只是一个温暖的房间和某种原材料，甚至可以是腐烂的肉。

亚里士多德“本质“和“属性“的关系问题十分在意，他提出“质料“和“形式“的概念。

亚里士多德相信形式是更加重要的东西，他还相信huaiyun，就是母亲提供了血肉的质料。

而父亲以tiye输入了人类的形式，随着文艺复兴的开展，这种学说也就被帕拉塞尔苏斯等学者重视起来，成为自然哲学的一部分。

在西方魔法上人造人与贤者之石同样令人痴迷，帕拉塞尔苏斯的《论物性》（DeNaturaRerum）中就描述了人造小人荷姆克鲁斯的想法：

“把男性tiye放入蒸馏瓶里密封四十天，tiye逐渐腐坏，明显开始蠕动之后，会渐渐形成人体的形状，同时又是透明的，没有什么实体。”

“但如果用人类血液jing心培养这个新生物，将它在与马的huafang等温的环境里保持四十周。”

“新生物就会变成活生生的小孩，就像刚从女人肚子里生出来的一样四肢健全，但是它极其小，直到长大出现智能之前，都必须得到无微不至的细心照料。”

而且根据《论物性》中记载，帕拉塞尔苏斯确实把tiye射进烧瓶，用马粪发酵的温度培养了整整四十天。

在这段时间里面，tiye就逐渐脉动起来，逐渐出现一个透明的人形，再以人血滋养40个星期，继续保持在马的胎内温度下。

烧瓶内最终就会出现一个微小而健全的人，只要询问他自己提出的问题，就能获知宇宙中的一切知识。

真理法则是整个世界遵循着运转流动的法则，这是全知全能的事物；而炼金术是了解这个趋势，并且进行分解和再构造。

炼金术只是创新，而真理却在创造，这两者根本就不在一个数量级上。

如今的大统领利用充足的人口红利，在那些被抓捕的YTR人身上疯狂的进行实验，就是想要制造出瓶中小人。

只是令大统领感到可惜的事情是，瓶中小人实验一直以来都没有什么太大的进展。

（ps：因为一些特殊因素，以后帝国最高领导人统称大统领）