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第171章 普世会议（第2页）

。

查理曼在800年加冕时，他的头衔是“上帝加冕的最尊贵奥古斯都，伟大和平的皇帝，罗马帝国统治者卡尔”

，当中包含了“神圣”

和“罗马”

两个元素。

“神圣”

一词从未在正式文件的皇帝头衔中出现，而“罗马”

一词反映了“皇权过渡”

。

962年，捕鸟者亨利的儿子奥托大帝，将德意志王国与意大利王国合并为神圣罗马帝国，加冕成为“罗马人的皇帝”

，但是他仍然持有“法兰克人的国王”

的正式头衔。

1073年，教皇格里高利七世登基，随后颁布了著名的《教皇训令》，该训令的宗旨是教皇永无谬误，其中“他可以罢免皇帝”

一条使得世俗与宗教权力的界限被打破，加剧了教皇与神圣罗马皇帝兼德意志国王亨利四世的矛盾。

在这场神权与皇权的斗争中，教皇首次在文件上，称呼对方为“德意志人的国王”

。

强调对方只是阿尔卑斯山北面的统治者。

而亨利四世为了反击教皇，正式采用新的国王头衔——该新头衔初次出现在亨利二世时期，效仿皇帝头衔，称之为“罗马人的国王”

，强调自己统治罗马的合法性，宣告自己不仅仅是德国的君主，更是全帝国的统治者。

随着教权与皇权斗争的落幕，“德意志人的国王”

这个头衔没人提了，“法兰克人的国王”

已被废黜，取代而之的，“罗马人的国王”

成为了正式头衔。

现在，东正教会不承认神罗皇帝头衔，也不承认罗马人的国王头衔，倒是自己创造出一个头衔来，不难想象其中的意味。

随着大公会议的结束，东正教徒开始走向联合，以君士坦丁堡为中心，他们将爆发出难以想象的能量。

在会议期间，一位来自布拉格的使者与大公会了面，他说自己是波西米亚国王文策尔派来的，准备商量一下波西米亚和瓦拉几亚之间的贸易条例。

这是神罗境内地位最高的统治者与瓦拉几亚进行外交联系。

米尔恰也非常重视，他也不喜欢西吉斯蒙德，如果能让自己人或者对瓦拉几亚友好的人上台就行了。

可惜他不是选帝侯，左右不了神罗政局。

不过，神罗的分散性让大公看到渗透的机会，除了七大选帝侯，还有大量的公国、伯国、自由市、主教区，在北意大利地区的米兰公国和城市共和国，北部的波美拉尼亚公国、汉萨同盟都是神罗皇帝的障碍，瓦拉几亚可以和他们进行合作。

现在波西米亚又找上来，那对神罗国内的渗透可就更加顺利了。