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第47章 继续上网课（第1页）

林老师讲完了春秋战国时期政治和经济的变革，继续提出了一个问题："那么同学们可以继续思考一下，除了政治和经济上的变化，春秋战国还有哪些方面产生了重大的变革？"

赢政听到这个问题，脑中开始调取自己这两年所阅读的一些典籍，试图尽量突破当前的视角，站在更宏观的角度上认识自己所处的时代。

前人们经常说的“礼崩乐坏、天子式微”

这些结论老师上节课已经讲到了，那么这个时代还有哪些新的东西呢？

在赢政思索地间隙，林老师又提示了一句："大家可以结合这一时期那些活跃的思想家的身份来思考这个问题。

"

他们的身份？

赢政突然想起之前学习经济史的时候，谈及一些重要历史发展的推动因素时，老川师都会分析他们所代表的阶层，虽然赢政现在还不能完全理解老师口中经常会说到的“阶层、阶级”

是什么，但是这应该也是社会变革的重要表现之一。

赢政想到这里，发送了一条弹幕说出自己的答案：【新的阶层】。

林老师看到了赢政的回答，露出了欣慰的笑容，说道："这位同学找的角度很好，正是我们接下来要强调的，春秋战国百家争鸣的一个重要背景：新兴士阶层的活跃。”

林老师说着，切换了课件页面，页面上出现了西周分封制下形成的等级秩序：周天子-诸侯-卿大夫-士。

“我们已经知道，西周时期，传统的分封制所建立起来的这套体系的最大特点就是层层分封、等级森严，在这样的体系中是无法实现阶层的流动的，再加上礼乐制对人们日常行为规范的约束，使得各阶层在衣食住行各个方面都要遵循周礼的等级要求。

"

“而到了春秋战国时期，礼乐制对人们的约束逐渐被打破，《论语.八佾篇》记载孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

’就是在在说当时鲁国的卿大夫季氏把持了鲁国政权，在观看舞乐的时候，用八行八列共六十四人的乐舞队进行表演。

"

“而跟据周礼的要求，只有天子可以观看六十四人规模的舞乐，卿大夫只能看三十二人的舞乐队，孔子主张恢复周礼，因此谴责季氏的这种行为，说他做出这种事情都可以被容忍，还有什么事情是不能容忍的。”

林老师用一个历史事件简单解释

了西周时期礼乐制度对人的要求，以及春秋战国时期周礼被破坏，引入了孔子的思想。

讲完了背景，林老师切入到了这个环节的重点："了解了这些，我们就会发现，从西周到春秋战国，从森严的礼乐制度到'八佾舞于庭'，社会阶层从固定的世袭走向了上下流动，而在这个流动过程中，最为活跃的就是新兴的士阶层。”

听到这里，蒙毅发现林老师讲的内容他都很熟悉，但是一讲到阶层流动这样的概念他却有一点疑惑，他转头问赢政："王上，林老师讲的这个阶层流动和之前孔子的例子有什么关系吗？是不是说季氏僭越，就体现出他的身份从大夫到天子的流动？"

赢政听到蒙毅问自己，回道："我觉得可能没有这么简单，林老师所说的阶层流动，很有可能是一个更宏观的概念，需要站在整个社会变革的角度上来看，那个例子应该只是为了解释阶层流动的背景，并不是在说流动本身。

"

两人讨论的时候，林老师继续点了一下课件，开始解释起"战国士阶层"这个概念。

“战国的士阶层，和我们传统意义上的那个士有些不太一样，春秋之后，这个阶层逐渐成为了统治阶级中知识分子群体的统称，是一个介于贵族阶层和庶民阶层之间的一个群体，因此像孔孟等人都可以称之为士阶层，那么这个阶层是如何发展壮大起来的呢？我们可一起来看一下。”

“一方面，传统等级秩序的失落诞生了一批没落的奴隶主贵族阶层，这个阶层的代表人物就是儒家的孔子和道家的老子，以及一些旧贵族领主，在地位下降之后演变成了士阶层的一部分。

"

“另一方面，战国时期有一些平民中有文化有思想的人，以及一些依靠军功而晋升的人，也是这个阶层的重要组成部分，他们著书立说、周游列国宣传自己的思想主张，留下了丰富的精神文化遗产。”

林老师讲到这里又提出了一个问题：“讲到这里不知道同学们发现没有，我们之前说商周时期的教育是被贵族阶级所垄断的，所谓‘学在官府’，为什么到了这时却会出现一些掌握知识文化的平民呢？这是什么原因导致的？”

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