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第七十九章 万物无言（第2页）

“如果只有前提和本体，那么认知充其量只是文本，一具尸体，还无法成为认知，让它拥有意义和真实性终而为我们所信的要素姑且称之为‘动因’…”

“我无法否认‘万物本自无言’，在我看来那就意味着不可能存在‘真理’，再对‘认知’做这样的分析有什么意义？”

一位学生模样的青年显然被“万物无言”

的事实震撼到了，于是在这个小停顿处打断了年轻人，之前他从未想过自己那么多年所学的知识其实并非来自万物本身，余波所及他对随后的解析有所抗拒，但并不决绝，除了未熄的求知欲，他其实隐约感觉到了某种比“知识”

更真实的所在，只是自己还没意识到。

年轻人想了想，破颜为笑，“后面会说到这个好问题。”

“动因可以分为两类，一者是本能，所有未自觉的、潜意识的、无意识乃至集体无意识的都归入此类，只以本能为动因的认知是投影式的，单向的，只见影像，不见投影之源，以知为实，因而只见物性，不见心性；一者是心，从认知与存在中自觉到心性，自觉到认知与真实间互为因果，从‘我唯一知道的是我一无所知’开始让知回归本位，知如所知，即无所谓知，是以知是不可能的，因此即是无所不能的…”

说到后来，年轻人越来越不像在对众人说话，而是自言自语。

“万物本自无言，我们的知其实在借物成像，成的是自己的心相。

而当‘心’被本能主宰时，本能是只见物，不见心的。

因为本能要的是‘是’，而不是‘真’，只有‘是’才能让本能成立。

让认知具有真实性的是‘信’，如果支配‘信’的是本能，那么这种状态下人寻求的其实只可能是‘真理感’而不可能是‘真理’。

本能里的自以为是、傲慢、虚荣、仇恨、自大、欲望、恐惧、情结等等都只有靠把所知当成事物本身才能实现那种感觉。

它其实不允许真理，而只允许以真理自居，这就是‘真理感’。

本能之信下，一切必然是不得不是的一切，其实与‘真’无关，而只是‘不得不是’。

本能之信下一切看似都是被证明的，都是需要被证明的，只要被证明就不得不是，可是万物本自无言，被证明的又能是什么呢？但本能之信不会顾及这一点，也不可能顾及，它要实现的是自己，而不是真，而这就是它的真。

本能之信的最终指归就是物性，一切只关乎欲望与恐惧，只在利害得失中真实，万物与一切生灵包括自己都只是满足欲望、逃避恐惧的工具，一切在本能给出的不得不是中终究只是物。

本能之信下如果没有返观，那么心识体必然是本能的奴隶。”

片刻安静之后。

“那么心之信呢？虽然它存在于每一个心识体的本质中，但只有当人从自己和万物的存在中感受、体悟到了某种超越物性的存在，进而对本能之信给出的一切有了怀疑，心之信才有可能在精神层面发生。

只有当人感知、体悟到了心性，对真理的向往以及真正的美德、良知、爱、理性、正义、勇气一切人性中的光明才会成为可能。

只有当人在自己身上感受、体悟到了心，他才会真正把人当成人，当成一个鲜活的生命，一颗和他一样独一无二、显现万有的心灵。”

听众们看着他人的目光中似乎渐渐放下了下意识的提防，目光相互连接的心路似乎也渐渐坦荡。