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第27章 术为道所生当为道所用不沉迷于奇技（第1页）

武当吕谦盘膝坐在蒲团上，房间内点着两支照明用的蜡烛。

昏黄的烛光有些微弱，衬得室内一片漆黑。

但在这漆黑的环境中，吕谦双手亮起的炁光却又分外夺目。

一左一右两只手，一红一蓝两种颜色。

吕谦举着双手，眼睛凑到近处仔细查看着自己刚刚觉醒的能力，“这就是双全手？”

他尝试着握了握拳，双掌合拢，上面包裹着的双色炁团却不消散，在漆黑的室内发出明亮的光。

吕谦渐渐散去了手上的炁，脑海中回忆起前世对于双全手的了解。

当初甲申之乱前，三十六贼曾在秦岭二十四节通天谷聚会结义。

聚会上，无根生曾问过三十六贼的想要什么。

那些领悟了绝技的人所悟到的八奇技，可以说都是按照他们的期望来的。

周圣想要掌握世间全部的变化，所以他领悟了“先天领周天，盖周天之变，化吾为王”

的《风后奇门》。

阮丰想要吃得饱、吃得好，所以他领悟了盗万物之生机供养自身的《六库仙贼》。

马本在想要将器物炼制的更快更好，所以他领悟了化物炼器的顶尖《神机百炼》。

剩下的几个所悟到的八奇技也和自己的愿望有关，而领悟到《双全手》的端木瑛出身于济世堂。

她的目标是能够医治世间所有疾病，只要那个人还在她面前活着。

回想至此，吕谦闭目沉思，脑海中开始思索《双全手》的奇妙之处。

这门奇技响应了端木瑛治病救人的心愿，并且立意很高，可以说是站在了更高的角度去看待疾病。

世间疾病有千千万万，而且每个人的具体情况又各不相同，这就造成了病患的千奇百怪。

不管是传统的中医，还是讲究现代科学的西医，它们都会将这些复杂的情况归类，性质相同的疾病就会被统一到一个科目里。

但就算如此，对于疾病的分类都还是五花八门。

心、眼、耳、鼻、口、骨、喉但对于修行之人而言，一切离不开性命二字，发生疾病也不过是性和命出了问题。

《性命圭旨》有言：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。

何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。”

异人界对于性命的潜在理解便是人体一切可视的组织、血肉可以称为命，而意识、元神这些不可视的组成部分可以称为性。

这样简单的理解和分类，就将疾病统一到了一个简单的层次。

相对应的，分类的种类越少，那么应对的方法也就越简单，不用再去纠结性和命下方具体的情况繁琐的方法。

这也就是《双全手》的立意所在，这门奇技直接针对人体的性命根本起作用。

吕谦缓缓吐出一口胸中浊气，嘴角微微勾起，他想到了一些有意思的事。

在中医理论中，医生们按照人体的性命为两轴建立了一个二维坐标体系。

人的身体状况，在医生看来可以根据自身的性命状况为坐标，在这个坐标体系中找到对应的点。

其中最正常的点便是性和命交汇所形成的坐标原点。

人的性命状况一旦偏离了中间的原点，那就是不正常的。

中医们会利用手段方法，比如药物、针灸，推拿尝试将人体的坐标推回原点，让性命重新回到正轨。

吕谦想到这里，不由得睁眼笑了笑，他在心里感慨道，“《双全手》真是医家之奇技，但也不是不能为我所用。”

在吕谦看来，吕家村目前对于《双全手》中的蓝手，也就是《明魂术》的应用太过粗糙了一些。

现在的吕家更多是将《明魂术》用于搜魂。

除了吕孝的孙子孙女，也就是吕良、吕欢两人有所明悟，尝试将《明魂术》用于自身，其他人也没有什么精进。