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第七十八章 况且纵论中医学（第4页）

家里有多少银子，也有拿不到的时候，只要有一门过人的手艺，走到哪里也不会犯难。

当然，况且是个例外，他并不专靠医术，以他的书法绘画技艺，混口饭吃不成问题。

不过，凡事要看天时地利人和，比如落难到这镇上，外面士林看重的书法绘画就歇菜了，倒是医术大放光芒。

闲时，吕郎中开始向况且询问、讨教各种医学方面的知识。

吕郎中如饥似渴，急于求成。

况且有问必答，不厌其烦。

萧妮儿笑他们不是师徒，胜似师徒，见过这样的徒弟，却没见过这样的师傅。

况且在谈到医生的来源时，有人类的地方，就会有疾病，所谓“吃五谷哪有不生灾”

，就是这个意思。

于是，治病也就跟衣食住行一样，成为人们不可缺少的基本需求。

远古时代，人类还没有医学，只有靠巫医来代替医生的职能，巫医同样是医，只不过是以巫术的形式治病疗伤。

后来，虽然产生了医学，也有了医生这个职业，但巫术依然是主体。

巫医分流应该在春秋时代，孔子曾有句名言：信巫不信医，信医不信巫。

显然，在春秋时代，巫术跟医学各有市场，还是有的一拼。

周朝一统，结束了巫术的正统地位，也结束了中国的神话时代，中国正式开启史官文化，几百年后便有了百家争鸣，

不用，最后胜出的就是儒家学，一直延续至今。

吕郎中眼睛瞪大了，望着况且。

况且一停下来，他就接着抛出许多问题。

黄帝内经还有可信度吗？黄帝时代可是中国最为昌盛的神话时代，那时候根本不可能有医学。

伏羲画八卦、神农尝百草又有可信度吗？

况且于是接着解。

伏羲画八卦是有道理的，那时候正是中国历史上结绳记事的时代，文字尚未产生，人类只好在绳子上打结来计数，由此发展出一种独特的符号学。

这套符号体系即便在文字学已经成熟后，也没有完全废弃，许多医家依然坚持不懈地使用。

我幼时就跟父亲学过，用一根绳子打出各种结，组成各种图案，借此表达出自己的观。

不过，这套体系也有缺，只有研习过的人才能看得懂。

在不懂的人眼里，那是天书。

伏羲画八卦起到了传播作用，它把这套结绳符号固定到了图画上，由此逐步产生了中国最古老的绘画体系，其后仓颉造字正是在绘画的基础上逐步衍生的。

书画同源，出处就在这里。

吕郎中的眼珠子差一飞出去，况且不是神人又是什么，他连这些都懂！

况且并不在意，接着下去。

神农尝百草，应该也跟医学无关，而是部落狩猎物不足，只好吃草度日。

植物种类虽然繁多，可以作为食品的却不多，大多数都是有毒的。

神农作为部落的首领，巫术大祭酒，以身试毒为部落找出可食用的植物，自然是当仁不让的职责。

不知不觉，吃着吃着，中医学产生了！

吕郎中咽了口吐沫，问道：“百草都有哪些？”

况且笑道：“百草不过是泛指，只是指种类繁多，估计神农老人家也没去记了。”

况且接着话题继续。

古人计数一般以万为最高单位，过了万就以万计、数万计等来表达。

在神农时代，估计最高计数单位就是百吧。

考虑到结绳，或者在山壁上刻下印记计数，能到百也就真不容易啦。