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第796章 李丞相说要有光世界便有了光（第2页）

为了便于理解，所以大致用白话旁白转述一下：

李素首先就是结合了他后世学的政治哲学，把西方一些哲学家，尤其是亚里士多德关于“质料”

和“形式”

的哲学论述，跟荀子的“性”

和“伪”

结合起来看。

当然了，如果是原本的汉末时空，李素想这么引用，还要考虑到一个论据的问题，就算刘备能听懂，也缺乏思想来源。

但好在这一世最近这两年，李素已经在雒阳重建起兰台，还收藏了越来越多的罗马来客提供的著作，而且其中重要的都翻译了。

如今兰台的藏书库里，正有几套翻译的亚里士多德形而上学副本躺在那儿随时能供查阅呢。

同时偏偏今天一早诸葛亮其实也在请教李素类似的问题，所以李素此刻手头就能拿出形而上学，直接给刘备对照。

当然了，李素绝不只是引用亚里士多德这么一点点，他关键是要把荀子的“性”

和“伪”

，与亚里士多德的“人天生是城邦动物”

连接起来，对照着对比着给刘备解读

事实上，李素是更想一步干到位，直接把荀子的“性”

和“伪”

与马克思的“人是一切社会关系的总和，是自然属性和社会属性的结合”

对照起来。

但这不是因为马克思还有一千六百年才会出现么，李素没法引用，只好退求其次，逮着亚里士多德这一只羊毛薅。

也多亏了李素前世的政治哲学理论是在外交学院学的，所以他才那么透彻。

要是换个大学，估计只把马克思本身讲透就很不错了，多半还会讲得很无聊、让人强背结论，不敢讲那些隐藏在人性最底层的逻辑，导致学生都不爱听。

毕竟，很多东西不是统治阶级不需要学太深。

可其实稍微用脑子想一想，就知道马克思也是站在巨人的肩膀上的，真要学透，就该从“马克思之前是什么样的，他跟之前那一步的进步在哪儿，那些差别的地方究竟解决了当时的什么社会政治哲学痛点”

说起。

然后以此类推一点点往人类共同智慧的源头追溯。

也就李素学的课，是从孟子荀子韩非子、柏拉图亚里士多德一棍子干到底干透、串联到康德、费尔巴哈、马克思，才有了李素今天对政治哲学的予取予求，泼洒起智商火花时，如此挥洒自如。

李素就向刘备展示了这样一个社会哲学图景：人的天性，分成两部分，自然属性，就是荀子说的“性”

，可以理解为先天的。

社会属性，就是荀子说的“伪”

，也可以理解为后天的。

但是，自然属性和社会属性又不仅仅于此，还有更广泛的含义。

人的自然属性，是人和自然环境、和外物，和一切非人客观存在打交道的属性。