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而现在，伏生的后人辗转千里，将这份宝贵的信物秘密运到了长安，用于检验某个危险的猜想——竹简当然已经被毁了，但零散木片上依然可以看出一丁点字迹；从这散碎不成章句的字迹中，他们或许能推断出什么来。

为了执行这一思路，大儒们屏退了一切外人，在最安全的所在点燃火焰，烘烤木块，谨慎的辨别了两三个时辰——而两三时辰的议论下来，他们大概也只认出了十几个字。

争辩完最后几个字形，随侍的儒生捧上了白纸。

跪在上首的欧阳生接过白纸，慢慢读出一天的心血：

【都，X（不可识别的蛀痕），天X！

古，天XXX民，XX邦，作……】

他闭了闭眼睛，喃喃背诵出一句话，那是方士书信中引述的话：

“……都，鲁，天子！

古，天降下民，设万邦，作之君，作之师……”

——毫无疑问了，引述的内容居然与残损的《尚书》竹片若合符节，连涂抹的字都能补得这么恰好；那要么是方士梦中通灵，一请周公老祖宗，二请孔丘大圣人；要么就是这些人手腕高明，确实掌握了某些已经失传的内容。

当然，仅仅是有一点《尚书》的失传内容还不算什么，麻烦的是，这失传的部分偏偏相当之敏感，敏感到叫人害怕。

“……天降下民，设万邦，作之君，作之师。”

欧阳生抬头仰视，语气飘渺：“不错，这是《尚书》中的《厚父》。”

即使早有预料，团坐四面的大儒脸色也立刻变了。

《厚父》。

在多年离乱之后，《尚书》流失的篇章大概在三分之二左右。

其中相当部分并无紧要，在历史中亦痕迹寥寥；但部分章节却重要之至——譬如《厚父》。

当然，它为什么这么重要，后世儒生们已经不大清楚了（毕竟也看不到原文）；他们只知道，自《尚书》定稿以来，孔子引用过《厚父》、《左传》引用过《厚父》、孟子引用过《厚父》、荀子钻研过《厚父》——你不需要知道内容，只需要看一眼引用名单上星光璀璨的姓名，就立刻能知道这篇文章的分量。

某种意义上来说，它应该算是儒家理论最本初的原典之一，“为有源头活水来”

的那个“源头”

。

儒生对三代所有的浪漫想象，对上古之治一切的美好描摹，其中有相当一部分衍生，应该都来自于这个“源头”

——“源头”

存在与否，其实并不要紧；或者说，正因为“源头”

已经失落，儒生才能尽情挥舞想象的翅膀，翱翔于失落的天堂。

可是现在，这个“源头”

居然再次显现于世界了！

众所周知，儒家是最讲复古、最讲传统、最讲绍叙圣人之言的；可现在最古最传统、最能体现圣人本意的《尚书》已经被人捏在了手里，设若方士挟尚书以令诸儒，他们又为之奈何？

对于已经充分发挥过想象力的儒生而言，比原典遗失更为糟糕的，是原典再次出现；而比原典再次出现还要糟糕的，是原典居然落在了一群方士的手里——掌握了这种级别的原典，无异于是掌握了儒家释经权的一部分。

而沦丧了释经权的后果，儒生们当然比任何人都懂。

胆敢与儒生争夺政治利益的，会被攻为佞幸；胆敢与儒生争夺经济利益的会被攻为小人；而胆大包天，居然敢与儒生争夺释经权与道统地位的人，又该如何称呼呢？

欧阳生慢慢，慢慢叹了口气。

“……真是个异端啊。”

他道。