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其中一个猎人立刻蹲下身来系鞋带。

另一个猎人大惊失色，说你现在系鞋带有什么用？你又跑不过老虎！

蹲下的那位说，我当然跑不过老虎，但这也不要紧，我只要跑过你就行了呀！”

数理逻辑一旦铺开，就会不加区分地吞噬掉一切拙劣的、可笑的神圣性；这是必定会发生的现实，皇权与儒生都无法逃避的猛虎。

但没有关系，没有关系，其实仔细想想，皇权也不一定需要保证神圣性的完美无缺；它只要保证自己残存下来的神圣性比儒生稍微高那么一点点，不就完全足够了吗？

第110章

“陛下应该要搞清楚，神圣性是一个相对的概念。”

穆祺曼声道：“皇位的神圣性并不需要太高，只要比儒生的那一套学说更可靠、更有效，能够维持权力的运转即可。

事实上，有的时候神圣性太高，也未必是什么好事呢。”

儒学帮助皇帝建立了神圣性，但这种“帮助”

很难说是出于忠诚爱戴，还是出于某些微妙难言的算计。

神圣性好吗？神圣性当然是好的，但凡事过犹不及，塑造出一点皇权崇拜巩固地位也就罢了，如果真的把皇帝严格打造成一个高高在上、不食烟火的现人神，那他实际上也就失去了一切接触现实的机会，将会沦为一个光鲜、精致、华美的偶像，除了获取敬拜以外，其余将一无所有。

“在这个教训上，东边的小日——我是说东边的倭国就很有经验。”

穆祺道：“倭国的外戚与阴阳师合作，将他们的什么‘天皇’打造为了天神的后裔，神圣性抬到无与伦比、完全超脱凡俗的地步——天皇是神的后裔，所以他不能说凡人的语言；天皇是神的后裔，所以他不能与凡人对视；天皇是神的后裔，所以他不能随意履足凡间的土地；这么一套操作搞下来嘛……”

一个不能说凡人语言、不能与凡人见面、不能随意外出的“皇室”

，和权臣手中乖乖从命的傀儡泥娃娃有什么区别？喔不对，这种情况比之傀儡娃娃还不如——中华历史上不是没有过主弱臣强，皇室沦为傀儡的时候，但这种状态终究是危险的、脆弱的，不能长久持续；无论是心怀不甘的弱主，抑或惶恐忧虑的强臣，双方终究会有一个忍耐不住，强行打破这个危险的局面。

但在倭国，因为神圣性的洗脑实在太强太成功，成功到连天皇自己都深信了自己的“神性”

，于是一切以神为名的架空操作也就顺理成章，再没有半点阻力。

权臣可以永远架空皇权，那当然没有任何必要篡位；倭国延续千年的天皇制度，大致就是这么来的。

在这种体系下，皇位更类似于传国玉玺一样的珍品宝物——谁会和传国玉玺为难呢？

刘先生嘴角一抽，神色变得有些微妙了。

显然，东瀛的外戚和阴阳师没有什么独步天下的创意，他们能想到的东西，中华的儒者也能想到。

实际上，从儒学诞生的那一刻起，儒生们恐怕就一直在暗戳戳的做着试探。

儒生们一向推崇的是上古，上古中最推崇圣君的是尧舜——一般没有大禹；为什么没有大禹？因为尧舜时“垂衣裳而天下治”

，淡泊自守，不理俗务，很愿意将政务交给大贤之士处理；而相反，大禹的风格就很让人不快了：胼手胝足，身自躬亲；为了治水处处巡视，与底层打成一片，把权力抓得牢得不能再牢；天下的皇帝要都是这么个做派，那大儒们还吃什么？

尧舜是好的，皇帝们都要学尧舜；大家老老实实做圣君，一切政事委托贤臣，岂不美哉？

说白了，在汉-魏这个节骨眼里，儒生可绝对不是后来那种唯唯诺诺、逆来顺受的模样；他们一边配合着皇权，一边也未尝没有自己的小算盘；从魏晋南北朝的教训来看，这个小算盘还打得相当成功——可惜，中原的地形毕竟与倭国不同；岛国四面临海，绝无外敌，将内部洗脑完毕，一切就算万事大吉；可就算大儒奋起拼搏，真能完成洗脑中原的宏伟壮举，一旦北方的野蛮人南下，那又该如何呢？

你辩经辩得很妙，但是《北狄南下》是由东亚季风带自主研发的一款全新开放世界冒险游戏。

游戏发生在一个被称作中华的幻想世界，在这里，被天意选中的人将被授予“天命”

，正面硬刚匈奴的铁骑。

大儒要是刚得过匈奴的铁骑，大概这个千年天命也就到手了。

但大儒们刚得过匈奴铁骑实在是有点不可能，所以也就只有跪求某个铁血大爹施恩保护，顺便容忍大爹爬到头上作威福。

一边祈求大爹保护，一面暗戳戳计划着架空大爹，这就是儒生与大爹之间相爱相杀的扭曲故事。

作为庇护了儒生又被儒生蛐蛐的铁血大爹之一，刘先生一直都能体会到这种恶心的扭曲。

所以听到穆祺举的案例之后脸色有点阴沉。

显而易见，东瀛的例子有效动摇了他对于神圣性的某种执念。

不过，有些根深蒂固忧虑仍然萦绕在心头：

“神圣性一旦削弱，天下或有动荡。”

是“天下或有动荡”

，还是“皇权或有动荡”