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0108真大道与真性情（第1页）

早春时节，万物生发。

但又将发未发，寒意仍在。

这棵老槐树，冬天掉光了叶子，几许枯叶散在地上，树皮斑驳而开出裂口。

还要再等一两个月，它才会长出今春的新芽。

十多个师生，围绕着二人，静静站立于树下。

闵子顺首先加入讨论，问道：“如此钻研死物，是否耽于小术而忘大道？”

朱铭立即引用《易经·说卦》来解释：“穷理，尽性，以至于命。”

陈渊则引用张载的话来说：“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性，尽物之性。

万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。”

前者属于圣人之言，后者属于大儒教诲。

可以服众！

白崇彦忍不住问：“二程先生言，世间只是一理。

若万物皆有理，众物之理还不同，岂非不止一理而有万理。”

朱铭说道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

陈渊说道：“然也。

大道是一，便为一理。

分阴阳化五行而蕴万物，一以贯之，具象不同。

一是理，三是理，万也是理。”

北宋初年，三教合一之势已显。

大量道家思想，被吸纳进儒家，补全了儒家的宇宙观。

只要不与儒家基本理念相冲突，老子说过的话，还是非常具备权威性的。

朱铭还补充道：“我辈应当做的，是穷万物之理而至于一。

若直接去领悟大道的一，除了天生圣人，谁又能够领悟得了？你我皆凡夫俗子，须从万处着手。

穷一物之理，便近大道一分。

穷万物之理，方可窥测大道。

此即格物致知也！”

令孤许早就拿出纸笔，墨在陈渊讲学时已磨好，此刻趴在地上飞快记录。

令孤许虽然一言不发，但他直觉今日有大事发生。

他要做记录者！

闵子顺再问：“穷理求仁，化仁为用，是否太过功利，是否已近新学？”

朱铭没有回答，他对王安石的新学不太了解。

陈渊说道：“新学太重功利，诚然不妥，但只要分清利义，并非什么大问题。

新学坠入邪道，是因其分割天人。”

洛学与新学虽互相敌视，但对于经义的理解，99%以上都是相通的。

并且，所有的洛学（理学）大儒，都称赞王安石注解的经书。

真正的分歧在于，洛学主张大道惟一、天人相合。

而王安石却认为，天道和人道是分开的，人道应该顺应天道、学习天道，天道是无情的，并不包含任何人伦价值色彩。

这违反了儒家的基本观念，属于过度引用道家思想。

王安石不仅引入道家，还引入佛家和法家，甚至还引入诸子百家。