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第 157 章 第一百五十七课（第1页）

“大明战神”

的篇章虽然在朱祁镇本人及王振等人听起来似乎是花了很长很长的时间，但实际上过去得很快。

在明中后期的皇帝官员们都被扫射得浑身不自在的时候，话题已经在学生们你来我往的讨论中不知不觉地过去了。

钱子轩制止了大厅中微明粉派和微明黑派的争论，在李晓诗的手势示意下，十分淡定地送短发女生下台，准备进入下个话题。

他刚刚对七班班长耳语了一通，所以这会儿l是那个女生开的口。

她拍了拍麦克风：“关于明朝奇葩皇帝的小座谈会已经过去，相信大家对刚刚那位同学以及明朝的皇帝们都有了更多的认识，而且看样子，大家都还没讨论够，那就在接下来的这个话题里继续吧——华夏古代的殉葬制度。”

“有哪位同学想上来主持这个小小座谈会的？”

“我来——！”

出乎李晓诗以及事先有所准备的几个少年人意料，搭话的不是他们之中的谁，甚至连隔壁七班的学生也不是，而是一个个子瘦瘦高高、看起来很面生的男生，应该是其他班看热闹留下的一员。

有别班同学愿意参与和支持本班主持的活动，他们当然开心还来不及，这种活动当然是人越多声音越多越好啊，于是大家高高兴兴把那位高个男生迎上台，又鼓起掌来。

男生估计是凑了巧撞见这个话题，肚子里真有点东西的，明明没有事先准备，态度也一点都不见慌张，从容不迫地调试了一下麦克风的位置。

“殉葬，这个制度的起源，要从奴隶制社会开始说起了。”

声音里，男生变声期特有的那种哑和怪异十分明显，但他却没有一般男生在这个时候不大乐意在人多时讲话的心理，开口很是自然，“殉葬，我没有时间去查百度，但估计字面意思解释也就是用人或者器物和死人一起埋葬。

如果用没有生命的器物，一般是被叫做陪葬、而不是殉葬的。

像是世界闻名的秦始皇陵兵马俑，那个就是秦始皇‘陪葬坑’里出土的东西——所以殉葬，从本质上讲，跟我们现在大多数人知道的陪葬不太一样。

洛阳市有‘天子驾六’，那个里面有小狗的尸骸，看出土时的位置，应该想往外跑的、据推测它就是活着的时候被埋进去的。

只要去看过那些有生殉的陪葬坑出土的样子的，就知道这种用活的兽禽等生殉的行为很残忍。”

“而用活人殉葬，就更是一种极其野蛮残忍的事，是万恶的陋习，是完完全全的糟粕。”

这句话，他说得掷地有声。

大多数皇帝都有点不解其意。

用活人殉葬不是很早就不怎么见了吗？明目张胆搞活人殉葬的，还在商周时候吧？

如果这是明朝专场，怎么还要提——……等等，之前是不是听那个姓钱的小子在公交车上提过一嘴这个词儿l？

难道……

明朝。

一干知情者都有些尴尬，不管怎么说，他们大都是读书人，被后世一个毛头小子指着鼻子骂“糟粕”

，面

上还是很过不去的。

但也有例外，

一部分人就很是理直气壮：“明承元，

殉葬明明是元朝那些人搞出来的，怎么能只怪大明？”

对此，李晓诗并没有什么话要在这时候说的，反倒是其他朝代的观众们看到了，觉得有点匪夷所思：元明……他们还真搞起生殉了？

要不要这么离谱？

台上，高个男生跟写议论文似的，首先表达了观点，然后才继续往下陈述：“用活人生殉是奴隶制的传统，奴隶主们认为奴隶是自己的所有物，根本不是人。

在他们眼里，奴隶和家禽牲畜没什么区别，而且那时候的人们多迷信，都认为死后还能继续以另一种形式存在，那带走的奴隶就都还是侍奉自己的，所以要多带。

如果大家上网搜过，就知道在一些关于纣王的讨论中，存在着各种‘帝辛人权论’‘帝辛无错论’以及‘帝辛明君论’等等。

不过虽然帝辛这个人怎么样跟我们这个话题没关系，但这些争论中不可避免地出现了一些关于活人殉葬制度的讨论，这正充分说明了商朝时活人殉葬的传统仍在保留——到了春秋战国的时候，活人殉葬的情况就少了一点，虽然还是很多，但比起奴隶制社会来说要情况好上不少。