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第1章 一（第4页）

后来，有人在河南阳城山顶遇见左慈，就又追赶他，他就逃进了羊群。

曹操知道抓不到左慈了，就命令部下到羊群中去告诉左慈说：“曹公不再杀你了，原来不过是试试你的道术罢了。

现在已经得到了验证，所以只想和你相见一面。”

忽然有一只老公羊，屈起前腿的两膝，像人一样站着说道：“何必忙乱成这样！”

人们立刻说：“这只羊就是左慈。”

便争着跑过去捉它，可是这群羊几百只，都变成了公羊，也都屈起了前腿的膝关节，像人一样站着说：“何必忙乱成这样！”

于是人们就不知道该捉哪一只羊了。

老子说：“我之所以有大的祸患，是因为我有身体。

等到我没有了身体，我还有什么祸患呢？”

像老子这种人，可说是能把身体不当作一回事了，但与左慈相比，难道不是差得远吗？游走四方有人说在荆州看见了左慈，当时当荆州刺史的刘表也认为左慈是个惑乱人心的妖道，打算将他抓住杀掉。

刘表带着兵马出来炫耀，左慈知道刘表是想看看他有什么道术，就慢慢走到刘表面前说：“我有些微薄的礼物想犒劳你的军队。”

刘表说：“你这个道士孤身一人，我的人马这么多，你能犒劳得过来吗？”

左慈又重说了一遍，刘表就派人去看是什么礼物，见只有一斗酒和一小扎肉干，但十个人抬也没抬动。

左慈就自己把干肉拿来，把肉一片片削落在地上，请一百个人拿酒和干肉分发给士兵。

每个士兵三杯酒一片肉干。

肉干吃起来和平常的味道一样，一万多士兵都吃饱喝足，但酒器中的酒一点也没少，肉干也没吃光，刘表的一千多宾客也都喝得大醉。

刘表大吃一惊，打消了杀害左慈的意思。

晚年归隐左慈告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于得道乘鹤而去。

人物思想左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。

不过他们都是金丹派，那麽我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。

因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇?金丹》所述，应是元君，亦称太乙元君，他是「老子之师」，「天下众仙皆隶焉」。

如果说他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麽他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。

因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由「大有之祖气」化成的，又名天宝君、神宝君、灵宝君。

葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。

综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。

唐长孺师指出，葛洪的学术是「神仙谶纬之学」、「礼制典章之学」与「阴阳律历之学」的结合，这「正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵」，因而「我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人」。

葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本弃末。

《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工：升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。

外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。

儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。

葛洪称郑隐「本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝」（《抱朴子内篇?遐览》）。

似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人。

葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺，才不得已而求其次，修道术以独善其身」。

所以《抱朴子》里没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、另一个最高神格。

如果说他心目中有一个最高神格，恐怕还应该是儒教那个介于人格与非人格之间的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的「天帝」。

至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格。

他造构的《灵宝赤书五篇真文》，原本已无从得见，《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是。

此经假托为元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神「元始」。

可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同信仰特定的神格」。