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通过捐纳做官，在本朝也是常事，出过不少能臣干将，蒋育成并不歧视他们，可段成平这样软饭硬吃还要杀妻另娶的实在令人不齿，即便段之缙是救命恩人的外孙，他也不想收下。

不过慎之兄这位活宝都如此了，他也不好再推辞，只先考察一番，若是蠢材庸人，便是再勤学苦练他也不要。

段之缙笑道:“今日本就是学生失礼在先，若是达不到先生的要求，学生也无面目让先生收下。”

蒋育成见他通情达理，倒比旁边坐着看笑话的两个酒友更可亲，吩咐他坐在自己对面。

“我问你，《大学》首章中的“致知在格物，依朱子之解，何谓“格物?”

段之缙答道:“朱子云:“格，至也;物，犹事也。

格物者，穷究事物之理，以求至其极。

研草木，需究其荣枯之性;察人伦，必明其仁义之本。

如此积习既久，方能豁然贯通，达乎天理。”

解到如此，格物学之奥妙基本已经答出，照他的年纪已经实属不错。

蒋育成轻笑一声，“中等。

你的基本功不错，只是以此为文，顶多叫主考们提提神，却达不到眼前一亮的程度。”

“请先生指教。”

先生把玩着手里莹润的小白瓷茶盏，稍想了片刻回道:“你论格物，就不能单单讲格物，更要讲理一分殊，‘格物非仅逐物而穷，亦需悟得万物一理之妙。

譬如镜中万象虽殊，其体唯一。

除了排偶，也只有这样的文章能动人心。”

理一分殊，这个理论段之缙是知道的，朱熹认为天下万物都只有一个“理”

，这个“理”

又分化，形成无数的“规则”

。

格物就是要通过穷究其物，感知其规则，最后要达到唯一的“理”

。

而“理”

，就是上尊下卑，君臣父子。

统治集团能不爱看吗?

段之缙颔首称是，蒋育成又问道:“喜怒哀乐之未发，谓之中”

，还是依朱子之见，解此题。”

段之缙沉思片刻:“朱子谓“中者，不偏不倚，无过不及之名”

。

喜怒哀乐未发时，心体寂然，如明镜止水，这就是天命之性。

及至发而皆中节，便是和，乃天理流行之态。”

这一问，是儒家的中和思想，要求保持内心的平静，不要让喜怒哀乐流于表面，即便是流于表面，也不要表露太过。

中、和二字，就是人之理。

听此一解，蒋育成目露赞许:“善!然你可知朱子为何特重未发工夫?静中存养乃体认天理之根基，譬如种树先固其根，若只求发而中节”

，便是舍本逐末。

讲到这里，蒋育成忽然朝着秦慎之刁钻一笑，又转过头问段之缙道:“若以“格物之理反观‘未发之中，二者如何贯通?"