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第八章 极道小早川（第1页）

“好险，终于成功了，而且a计划ps也没有触动成功，真是有惊无险。”

马鹿的a计划ps是马鹿留下的最后手段，当时的马鹿怕炒饭也过不了薙切仙左卫门的法眼，于是便准备了最后手段，那就是改名字。

因为幸平创真是诚一郎的儿子，在日本这个讲究门第的社会，注定了薙切仙左卫门会高看他一眼。

所以马鹿留下了最终的混淆手段——冒名顶替，让薙切仙左卫门以为他是诚一郎的二儿子，叫做兴平马鹿。

“还好薙切仙左卫门比想象中的更好对付，不然我就要改名了。”

放心下来的马鹿顿时安了心，“通过了就好，不然说不定我就要成为‘非人’或者‘秽多’了。”

泥轰的社会阶级受中国影响，有士农工商四个阶级，但是泥轰还有两种人，一个叫‘秽多’，一个叫‘非人’。

非人，什么意思？非人就是比如乞丐、罪人、犯罪、没有人理的病人。

没有人理的病人，就是这个人生命垂危但没有人员看顾，即泥轰所谓的‘无缘人’。

可是‘非人’不是世袭的。

而‘秽多’则是世袭的。

‘秽多’以前也叫贱民，贱民这个称呼大家比较熟，印度也有，日本和三哥是在现代社会还存在贱民的两个独特国家。

‘秽多’也叫做“部落民”

，‘秽多’为什么会叫‘秽多’呢？是有其文化内涵的。

泥轰，在公元700年的时候啊，有个很着名的学说叫做‘触秽说’。

就是说接触了污秽的东西，是很恐怖的。

那什么样的东西就是污秽的呢，那就是死人的东西，所以接触到死人的东西是很严重的。

在古代泥轰，经常天皇挂了，皇后就要搬家了，要远离污秽。

因为当时的泥轰都是草房子，所以搬家再建一座草房子很容易，后来才出现了宫殿就比较不容易搬家了。

但是广大的泥轰人民还是对死人的东西很不愿意碰，在当时的泥轰有分为良民和贱民。

这两个称呼是不是又很有既视感，当年泥轰在大土地搞的良民证，其实就是把泥轰那一套搬过来，属于泥轰的传统艺能。

当时的泥轰贱民占十分之一，其余百分之九十的则是良民，就是一般的民众。

百分之十的贱民则是做奴隶或是做一些别人不愿意碰的职业。

可是后来泥轰出现了‘触秽说’，对于死人的东西特别忌讳。

所以后来就有一种人专门处理这些东西，然后他们就给处理死人东西的这群人取名叫做‘秽多’。

大概在公元一千年左右‘秽多’这个词在泥轰就流传开来了。

泥轰和三哥的法律都有规定，不准歧视，不准再有贱民。

印度人贱民非常明显，你一看就知道他是贱民，看他的生活品质，你就知道他是贱民。

但在泥轰，你却看不出来。

因为泥轰对于‘秽多’有特别的保护。

其实在泥轰的文化中也不太算保护。

这种保护就是比如说，某些行业全部交给‘秽多’去做，例如皮革业。

因为‘秽多’要处理尸体，也处理动物的尸体，做屠宰业和皮革业。

又比如说一些很危险的事情呢，也是‘秽多’去做。

而随着泥轰的发展，在这些行业的‘秽多’经济上也有了很大的提升。

可是他们心里压力非常大，为什么？因为在泥轰如果你做个普通的‘秽多’，那还好？如果你想当个老师公务员啊，那就很麻烦了。

因为报名参加这些行业的选拔要登记籍贯，又称本籍地，一登记本籍地就知道是这个人是‘秽多’了。