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第七章 李贽自相冲突的哲学家 6（第1页）

王阳明所使用的方法简单明白，不像朱熹那样的烦琐累赘。

但是在他的体系里，还存在一些关键的问题，例如良知的内涵是什么？良知与意念的关系，是从属还是并行，是调和还是排斥？他应该直接的说良知是一种无法分析的灵感，有如人类为善的可能性属于生命中的奥妙。

但是王阳明不如此直截了当。

他又含糊地说，良知无善无恶，意念则有善有恶。

这些问题，为他的入室弟子王畿作出断然的解答：一个人企图致良知，就应当摈绝意念。

理由是，人的肉体和思想，都处于一种流动的状态之下，等于一种幻影，没有绝对的真实性。

所以，意念乃是枝节性的牵缠，良知则是永恒的、不借外力的存在。

良知越于各种性格，它的存在寓于无形，有如灵魂，既无年龄性别，也无籍贯个性，更不受生老病死的限制。

按照王畿的解释，良知已不再是工具而成了目的，这在实际上已经越出了儒家伦理的范围，而跨进了释家神学的领域。

李贽在北京担任礼部司务的时候，经常阅读王阳明和王畿的书，之后他又两度拜访王畿，面聆教益。

他对王畿备加推崇，自称无岁不读王畿之书，亦无岁不谈王畿之学，后来又主持翻刻了王畿的《文抄录》，并且为之作序。

按照王畿的学说，一个人就理应集中他的意志，放弃或简化物质生活，避免环境的干扰，以达到无善无恶的至高境界。

然则一切的真实性既然只存在于心中，则所谓放弃、简化与避免，也无须见诸行动，而只是存在于精神之中。

一个人不存在恶念，他就不会见恶闻恶，更彻底地说，就是世界上根本不存在恶。

基于这种的立场和信念，李贽对耿定向的攻击不屑一顾。

耿定向说他狎妓，李贽就承认他确实在麻城“出入于花街柳市之间”

。

但是这种世俗所认为不对的行为在无善无恶的领域中，不足成为指责的根本。

在李贽看来，他的行为不过是佛家的“游戏三昧”

，道家的“和光同尘”

。

因之他以“无善无恶”

作为标帜，硬是不肯认错示弱，另一方面李贽则并不认为这种自由系每个人都能具有，而只是进入了无善无恶境界的优秀分子的特权。

这种优越感，在他的著作中经常流露。

李贽又有他的另一面。

当他说到“穿衣吃饭即是人伦物理”

，他又站到了王艮这一边。

王艮是泰州学派的创始人，也是王阳明的信徒。

很多历史学家认为，王艮把王阳明的学说推广而成为“群众运动”

，这可以算得是一种历史的误会。

因为在明代社会里，并不存在以哲学领导群众运动的可能；如果存在这种可能，与之相联系的历史因素势必引起剧烈的变化，但事实上毫无这种迹象。

然则王艮确实在比较广泛的范围里传播了王学，他所说的“百姓日用即道”

、“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”

，又正是王学的挥。