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第2章（第7页）

这里的神灵包含上帝（帝和上帝在商人甲骨文中多次出现）、各种自然神以及尊贵的死者亡灵。

把人奉献给神灵的原理，可能是贡献食物，也可能是贡献仆役或性奴等。

在人祭遗迹中，这些不同的目的都有所体现。

人祭主要表现为以下三种形式：

一，把人夯筑在地基内，用作建筑物的奠基，可称之为“人奠基”

。

其原理可能是把人奉献给土地之神，用以交换神对建筑物的护佑，以及通过施展巫术，被杀者可能也会变成守护建筑之鬼。

二，把人作为食物或仆役献祭给神或祖先之灵，这是狭义的“人祭”

。

三，把人作为殉葬品埋在主人的墓穴内，可称之为“人殉”

。

其原理可能是当时的人们认为尊贵的人在死后会变为神灵，所以在去往神界的旅途中要给他（她）带上一些仆役和食物。

注释

1黄展岳：《古代人牲人殉通论》，文物出版社，2004年，第75页。

这三座

多人祭祀坑分别是后冈H10、大司空村祭祀坑和小屯南地H33，其中，后冈H10和大司空村祭祀坑属于殷墟末期，小屯南地H33祭祀坑的时期则不详。

相关发掘报告见中国社科院考古所《殷墟发掘报告（1958-1961）》，文物出版社，1987年，第265页;安阳市博物馆《安阳大司空村殷代杀祭坑》，《考古》1978年第1期；中国社科院考古所安阳工作队《1973年小屯南地发掘报告》，《考古学集刊》（第9集），科学出版社，1995年。

2郭沫若：《安阳圆坑墓中鼎铭考释》，《考古学报》1960年第1期。

3中国社科院考古所安阳发掘队：《1958—1959年殷墟发掘简报》，《考古》

1961年第2期。

4中国社科院考古所：《殷墟发掘报告（1958-1961）》，第279页。

以下关于H10祭祀坑的基本内容主要见于该书，不再详注。

5在考古发掘报告中，“H”

是“灰坑”

的简称，灰坑多数是古人的垃圾坑，但

也可能是储物窖穴、祭祀坑等，因为在发掘坑的表面时，考古工作者还不容易了解坑的具体性质，一般要发掘到底部才能判断坑的具体用途，所以多笼统命名为“灰坑”

并编号，但最初赋予的编号一般不再修改。

类似的简称，还有房子（F）、墓葬（M）和井（J）等。

6贝，甲骨文作C9，见《合集》11423正。

《尚书?盘庚》：“兹予有乱政同位，具乃贝玉。”

孔颖达疏：“贝者，水虫。

古人取其甲以为货，如今之用钱然贝壳作钱已是习惯，东周以后，贝币才逐渐被各种金属货币取代，云南一些少数民族地区更是沿用贝币直到明代。

7杜金鹏：《安阳后冈殷代圆形葬坑及其相关问题》，《考古》2007年第6期。

后冈H10平面图出自该文，不再详注。

8中国社科院考古所安阳发掘队：《1958—1959年殷墟发掘简报》。

在殷墟王陵区的祭祀坑中曾发现埋入铜器的，比如1976年发掘的M229，里面有大小两件铜鼎和两件陶器，还有一名被绑腿活埋的儿童。

但这种祭祀坑数量很少，多数都是埋人牲。

参见安阳亦工亦农文物考古短训班、中国社科院考古所安阳发掘队《安阳殷墟奴隶祭祀坑的发掘》，《考古》1977年第1期。

https:thepaper.cnnewsDetail_forward_l0696914.