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第35章（第4页）

对于当时粗陋无文的周族人，也只有神灵才能让他们敬畏和服从，进而投身到翦商这桩危险性极高、成功率极低的事业。

来自强大商王朝的新神灵，显然更容易让西土之人产生敬畏感。

重要的是，周昌还垄断了对上帝的解释权，只有他能见到上帝，面聆上帝的神谕。

这上帝代言人的角色也让周昌有了神性，而唯有如此，在这趟翦商的冒险旅途中，周族人才能有足够的信心。

周昌重新阐释上帝还有一个好处：这是商族的古老信仰，也利于在商人内部找到共鸣，获取商人贵族的好感。

帝乙和纣王两代商王以“帝”

自居，唯我独尊，侵害了很多商人贵族和宗室的利益，加上纣王又经常杀戮贵族献祭，使得商朝高层人人自危。

周昌对上帝的很多认知，很可能就来自他在殷都期间与商人上层圈子的交往，特别是箕子。

这些人的观念和纣王有很大的不同。

据《史记》记载，周灭商后，箕子曾向武王周发谈论过上帝的世间秩序，和文王的阐释颇为相近。

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周昌能够把商人的上帝观念引进周族，可能还借助了某些周人传统的神灵观念。

比如，对“天”

的崇拜。

天很直观，它高高在上，是神灵之所居，很多早期族民都有对天神的崇拜和祭祀。

因此，在周昌将商人的上帝概念引入周族之后，在他们的史诗和领袖的讲话里，上帝和“天”

成了可以互相替换的概念：上帝是天，天也是上帝；上帝的命令是“天命”

，上帝的关注就是“天监”

。

从殷都归来后不久，周昌就首次面聆上帝并接受上帝的命令，史称“受命”

。

这和他称王是同一件事，标志着周族和商朝分庭抗礼的竞争正式开启。

当然，最开始很可能还只是局限在极少数知情人范围内。

毕竟，周族还没有和商朝公然决裂的实力，表面上，周昌还要恪尽作为商朝附庸方伯的义务，需要缴纳的俘虏也还要定期送往殷都。

在称王的同时，周昌给自己定了“文王”

的尊号。

用文和武作为王的称号，也是从商朝模仿而来。

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在《圣经?旧约》里，以色列长老摩西带领族人逃出埃及之后，多次获得犹太教上帝的当面指示，使以色列成为上帝的立约之民，把族人带往上帝的应许之地。

文王周昌自殷都返回之后，则把商人的上帝阐释成普世的上帝，从而使自己成为上帝在周族和人间的代言人。

这两位通神者都改变了各自的文明；所不同的是，摩西是把上帝和特定族群绑定，文王则是解除上帝和特定族群的绑定。

《易经》的翦商谋略

即便有了上帝的应许，文王也还是必须处置翦商事业的诸多细节。

《易经》里，藏有一些他的斟酌和计划。

其一，从周原去往殷都，必须渡过黄河，这对未来的远征军是个重大考验。

在周人活动区，最大的河流是渭河，他们虽曾在其上“造舟为梁”

（用船架设浮桥），但黄河的水量更大，也更宽，造设浮桥并不现实。