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238回旧物新成回仙梦无欲何处论修求（第11页）

还记得当年飞尽峰上扬言之语吗？如今恰恰二十三年。”

智诜禅师立九林禅院，法坛留虚座待高僧来住持，并留下了紫金钵盂为镇寺神器。

当时梅振衣就奇怪智诜要恭迎的究竟是哪位僧人？而清风曾说只有这位僧人来了，梅振衣才能堪破阳神化身变换地境界，修行才有可能到达世间法的尽头，预言的时间就是今年。

这些年九林禅院也多有变故，只是梅振衣在山中清修没有理会而已。

智诜离开芜州后，留下弟子处寂禅师代为住持，处寂虽然也是一代高僧，但显然不是梅振衣要等之人。

几年后智诜出洛阳入蜀，路过芜州带走了处寂，还留下一段隐秘的禅门公案。

话说武则天下诏让六祖慧能将木棉袈裟送到洛阳，慧能照办了。

木棉袈裟落到武皇之手，有一天招集宫中众高僧欲择一人赏赐，当时问了一句话：“诸位贤师，有欲否？”

最想得到木棉袈裟的神秀等人皆答道：“无欲。”

只有智诜答：“有欲。”

武皇又问智诜：“因何有欲？”

智诜答：“有生则有欲。”

武皇把木棉袈裟赐给了智诜。

智诜带着木棉袈裟南行，路过芜州又招弟子处寂一同入蜀，从此之后木棉袈裟再未现身人间，也应了慧能当年之语：“我受此袈裟是为行佛法，若顿悟之道已传，衣不必再传，禅宗寄名法嗣至此为止。”

这些都是智诜圆寂之前的事了，也早在武皇驾崩之前。

，！

;只有私交不错的熟人之间才以字相称，梅振衣字“放为”

，那是当年狄仁杰给起的，但几乎没人这么称呼他。

知焰与玉真等人只称他为“振衣”

，并不是不尊敬，而是早就习惯了的亲昵之语。

身为王爵，第一次见面，就称梅振衣为“放为兄”

。

不仅是折节下交地姿态。

而且很显然是在套近乎。

李隆基刻意结交梅振衣，不为别的。

冲着他父亲梅孝朗来的，言语之中多次赞扬南鲁公忠心耿耿有大功于国，在是军中朝中都是栋梁元老。

李隆基还说久闻梅振衣的“事迹”

，心中赞叹已久，一见果然觉得亲近，只是自己地身份不便，而如今朝局敏感，故此私下相见。

他还感谢梅家多年来对玉真公主的“照顾”

，就差没直接叫梅振衣为“姊夫”

了。

闻弦歌而知雅意，梅振衣当然明白他是什么意思——李隆基意在长安啊。

他明显是在结交朝中有影响的门阀，恐怕是针对韦皇后等人做准备。

梅振衣对李隆基的印像还不错，此人仪表谈吐皆不俗，颇具雍容气度。

临淄王美言，梅振衣连连称谢，也表态说年终将派张果借送芜州岁入去长安之时，私下向父亲转达临淄王地美意。

玉真是道士，李隆基也知梅振衣是修道之人，谈话中还借题发感慨，表示回京之后要谏言皇上，一改武则天当朝时遗留的天下独崇僧尼之风，李家为道祖之后，应推崇道门大行于世云云。

梅振衣一直面带微笑，心中暗道：“随先生一定喜欢这个人。”

李隆基离开芜州回京之后的第二年，宫中事变，韦后与安乐公主毒杀李显，扶傀儡少帝李重茂登基，企图效仿武则天掌朝堂神器。

仅仅十天后，李隆基与太平公主在京中发难，尽诛韦氏一党，李旦即位。

李旦即位大赦天下，为裴炎昭雪并追封太尉，下诏大为褒扬。