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248回韦昙既在在花神落泪雨飘伤（第12页）

尽管昆仑仙境中有更好地疗伤之地，但韦昙现在需要绝对静养随时调治，还是一年半载之后再送去更好。

照顾他最佳的人选当然是波若罗摩，别人都不可能比她更尽心尽力无微不至，听松居外开满了各色鲜花，尽管韦昙看不见颜色也闻不到花香，波若罗摩还是愿意如此。

这两人安顿下来，徐妖王与左游仙回昆仑仙境。

刘海等行游的弟子还未回山，清风与明月在敬亭山中闭关炼器不再理会山外事，梅振衣与山中修士跟随钟离权在青漪三山潜心修行。

就在这个时候，芜州来了一位特别的访客，惊动了山中地钟离权。

此人法号善无畏，是佛陀出身的净饭王家族的后裔，少年时曾为印度焉荼国王，后退位出家为僧。

行游各地修习密法三味，是开创佛家密宗流派的一位大宗师。

三年前，八十高龄地善无畏来到大唐长安，被当今皇上李隆基奉为新一代国师。

所谓新一代国师，是相对武则天当权时那一批宫中供奉的国师而言的。

需插叙一段前事。

武则天驾崩后，先后继位的中宗与睿宗，只是废武皇之位而未废武皇之政，朝局并没有太大地改变。

等到李隆基继位。

诛太平公主尽逐诸武余党，扫朝堂暮气为之一新，民间太平繁荣，是自古以来空前之盛世。

李隆基与武则天不同，即位之后大肆推崇道教，道门已成为各教之首，隐然就是大唐国教。

相比武则天时代，佛家的地位显见衰落。

远不如十几年前兴盛。

李隆基虽然推崇道教，连道家经典都是法定的科考内容，但并不贬斥其他宗教，总之当时的政治与社会风气有一种海纳百川地雍容心态。

不被贬斥是一回事，在世间受到推崇是另一回事，这时需要一位力挽狂澜地人物出现，以扭转佛家在中土传承的颓势，善无畏就是在这个时候进入长安地。

李隆基此人也有好大喜功一面。

当然喜欢看到各教称颂圣明之治地场面。

不远万里前来拜见的高僧。

也与玄奘一样到过那烂陀寺学法，还是一位曾经的国王。

正投李隆基所好，立刻隆重接见。

与中土原先流行的大乘显宗不一样，善无畏奉上《大毗卢遮那佛神变加持经》，带来的是密教之法，给了皇家以及长安士子们一种新鲜神秘地感受。

与显宗主张公开宣道弘法、教人修身近佛有所区别，密教注重传承、真言、密咒、以即身成佛。

显教谈修持必强调悟道，而密教首重修持的仪式与次第，必须随师传授，遵守严格的仪轨，讲究灌顶加持，程序非常严格而明确。

以现代人、旁观者的角度来看，密教有两个显著地特点，可以说是长处也可以说是恶处。

其一是通过复杂的层层修行地位分别，在外人眼中看来玄妙难解的佛法境界，仿佛变成看得见、摸得着，透着一种高高在上的神秘感，却又那么现实具体。

其二是通过严格的仪轨，强调弟子对上师的绝对服从，对信徒精神控制作用很强，通过精神控制，有可能还会演化为直接的人身控制。

若是高僧大德密传真法，这些倒无可厚非。

但若淫邪之人利用其形式在世间推行已欲，并非有德之人只是窃其仪轨而用，极有可能变成世间毒瘤。

佛法在世，仪轨在人，不因托佛之名而有德，淫邪还是淫邪，在于人所行自身。

这些都是题外话了，善无畏传密法于长安，因新鲜与神秘很受欢迎，李隆基奉其为国师，供养于兴福寺。

三年后，也就是金乔觉来到芜州的这一年秋天，善无畏也请旨前往芜州。

这位国师有一点把握地很好，那就是尊崇李唐皇家正统地位，不似前朝高僧那样因佛事而迎武氏。

在李隆基眼里，我奉的高僧，那就是拥护我李唐的佛门势力，按我的意思去办。

善无畏请旨到芜州，一是重新封赏武则天时代建立的九林禅院，以示重归李唐天下正统，二是择地为大毗卢遮那佛建寺。

大毗卢遮那佛，又称大日如来，在仙界修士眼中，是指无量光的遍照法身显现之象，不生不灭光明普照，他是密教所奉之最高本尊上师，诸佛之身皆从大日如来而出。