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第三百五十三章 异端（第1页）

寿数将终。

公孙弘对许多事物的畏惧心，一日少过一日，甚至当廷说出了一直以来推崇的儒家贤者。

学于儒，以孔子为贤是真，但不是所有儒者都以孔子为学习、推崇的目标，公孙弘便是如此。

承于儒家，立足公羊，崇于百家争鸣集大成者或儒家叛徒，荀况，后圣荀子。

之所以这么说，是荀子在人性论、治国理念及对传统儒学的批判上，与孔孟为代表的正统儒家思想存在根本分歧。

孔子主张“性相近，习相远”

，孟子明确提出“性善论”

，认为人天生具有良知良能。

而荀子则提出“性本恶，其善者伪也”

，认为人生而有欲，放纵则争乱，必须通过后天礼法加以约束。

这一观点与儒家思想背道而驰，动摇了“仁政”

“德治”

的内在人性基础。

同时，荀子认为“礼”

并非源于内在道德，而是为节制欲望、区分等级而设，主张“隆礼重法”

，甚至提出“君权法理”

，强调外在规范与制度约束。

显然，这与孔子“为仁由己”

、孟子“反求?己”

的内在修养路径形成鲜明对比。

另外，荀子不盲从孔孟，公开批评“子思、孟轲”

一脉，认为儒学过于理想化、脱离现实。

然后，荀子吸收法家、道家思想，主张“天行有常，不为尧存，不为纣亡”

，反对“敬鬼神而远之”

的神秘主义，提倡“制天命而用之”

的理性精神，这种“离经叛道”

的姿态，使他始终被正统儒者视为异端。

可以说，荀子对儒家核心理念的颠覆性重构??不再将道德视为内在本性，而是作为外在规范，不再依赖圣王教化，而是倚重制度与权力。

这种思想转向，使儒家从“以德治国”

走向“以礼治国”

，甚至为法家“以法治国”

提供了铺垫。

尤其是荀子培养出韩非、李斯等法家代表人物，更强化了这一印象。