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出书版 第12章（第1页）

二里头-夏朝的青铜礼器很少有纹饰，而郑州三座窖藏坑的铜器

属于迄今发现最早的商代有纹饰青铜重器，铜鼎上的兽面饕餐纹和良渚古国玉器的神人兽面纹高度相似。

在上古，青铜器非常贵重，一般只有发生战乱或仓皇逃命时才会挖坑掩埋。

郑州商城这三座窖藏坑并不符合“逃亡藏宝”

的特点：掩埋得非常从容，器物摆放整齐，且伴随着一些仪式性工作。

比如，张寨南街窖藏有大小两件铜鼎，为了让两件鼎的口沿一样高，操作者还特意把大鼎底部的地面挖低了一些；向阳厂和南顺城街的窖藏不仅数量多且码放整齐，坑内地表还进行了整理，有铺设木板和撒朱砂的痕迹；南顺城街窖藏坑分两层，底层埋了几件完整的陶器，

南顺城街窖藏坑出土铜鼎及拓片17

发掘报告没有详细介绍。

本书认为，

第二层才放置青铜器。

这不会是逃难之前埋藏宝物的行为。

“逃亡藏宝”

一般出现在王宫或贵族生活区内，但郑州商城的三处窖藏都在主城墙外侧，地势高，视野好，逃难者不会在如此醒目的地方埋藏宝物。

所以学者多认为它们是商王举办祭祀的产物，而祭祀的对象可能是地神或天神。

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这三处窖藏以青铜器为主，只在张寨南街窖藏坑中埋入少量兽骨和人骨，另外两座没有任何人畜遗存，只有器物o对此，这少量兽骨和人骨应该是有意放

置的，可能代表了从人牲、牲畜献祭到器物献祭的过渡。

这种摆放器物并埋藏祭祀的活动，在古老的新石器时代曾有先例。

比如，距今8000年前，河北易县北福地遗址的祭祀坑，就埋有陶器、玉器和石器，其中有体型非常大、没有实用价值的石斧，完全是礼仪用途；】95000年前的长江中游的屈家岭文化，也有埋各种陶“筒形器”

的祭祀现场，到4000多年前，屈家岭文化已演变为石家河文化，但仍在埋葬大量陶塑小动物和人偶献祭。

郑州的铜器窖藏坑距离商朝开国200余年，朝野上下的人祭活动曾达到史无前例的规模，而此时，商王居然开始尝试不杀人、不杀牲的祭祀活动，这着实让人难以理解。

按照商人的观念，如此奢华的祭祀物品不搭配一些人牲，肯定属于“暴殄天物”

。

但就在早商与中商之交，即商朝开国200年左右时，某位商王可能曾试图改革人祭宗教，用埋葬器物献祭代替杀人和杀牲。

这场革新运动的另一个表现是，王宫区锯制头盖骨的工作场戛然而止，大量即将完工的成品被投入壕沟埋葬，似乎商朝上层一夜之间皈依了“不杀人”

的新宗教。

变革来得很突然，但仍有先兆可寻。

埋设器物的献祭方式，曾出现在商人遥远的南方据点盘龙城商城。

在王家嘴聚落，有h6和h7两座只埋葬器物的祭祀坑，埋有铜器、陶器和玉石器，属于盘龙城文化五期，比郑州商城向阳厂和南顺城街窖藏约早六七十年。

这应当是商人征服者受到当地土著文化（屈家岭和石家河文化遗存）的影响。

盘龙城商人的墓葬有人殉，但人祭和随意杀人（灰坑葬）的现象很少--这是和中原商人比较大的差别。

盘龙城这一支征服者可能和郑州王室联系密切。

在郑州商城曾发现有湖北特征的印纹硬陶和原始瓷残片，20很可能就是盘龙城征服者向王都输送了制陶工匠的缘故。

可以合理推测，受盘龙城商人贵族的影响，某位商王突然接受了不杀人的埋祭理念，开始推行宗教革新，这才有了郑州城外的青铜器窖藏以及被掩埋在壕沟中的头盖骨堆积。

几乎和这场“埋祭改革”

同时，商王室内部爆发了激烈冲突和战争。

结果，早商极盛时代终结，不仅郑州和偃师商城，各地大大小小的商城也相继沦为丘墟，如垣曲、东下冯、盘龙城等。