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出书版 第32章（第7页）

石头可能代表接受祭祀的神灵，因为在它周围十余米范围内，分布着密集的人和狗的尸骨。

商代后期，这里举行过两次祭祀：第一次，殉了三人和十只狗，尸体被1米厚的土掩埋了起来；第二次，殉了17人和两只狗，显然，献祭者还记得第一次殉人和殉狗的位置，尽量准确地叠压在了上面。

部分殉人和狗线图

祭祀场中间立石（较低处是第一次献祭，高处是第二次献祭）

所有尸骨呈俯身跪地姿势，双手大多被反绑在背后，也有个别是双臂摊开、垂下，可能是被处死后绳索断了所致。

尸体旁边大都有一小块石头，他们可能是被石块击打头部而死，很多头骨有裂痕和破损。

死者有男有女，有青年，也有壮年。

尸骨多数分布在祭台石块的东北方，其次是西南方。

献祭者没有挖墓坑，应该是处死人牲后直接堆土掩埋的。

在距离石块稍远处，还发现了一具整头牛的骨架，应该也是用来献祭的。

考古学家俞伟超认为，丘湾人祭祀的对象是中央的石块，也就是土地之神，所谓社稷的“社”

。

这也是商人的传统。

甲骨文的“土”

字，写作q，是一块竖立在土地中的石头，象征栖居在石块上的土地之神；有时，上面还会加上代表血液的小点，写作业，意为用血祭祀土地之神。

丘湾人的祭祀方式有更早的渊源。

早商时代的郑州商城便有用大量人和狗向“神石”

献祭的祭祀场，但在殷都尚未发现这种祭祀方式。

看来，丘湾人是早商时代从郑州商城分化出来的一支，有可能是九世之乱时期从郑州迁徙到丘湾地区的。

丘湾遗址的陶器形制和安阳殷墟非常接近，基本涵盖从殷墟早期到晚期的二百多年，可见，丘湾人虽然不富庶，但不算闭塞，即便在盘庚迁都黄河北之后，也还一直和殷都保持着联系。

商人跟西土的羌及周族群泾渭分明，但和东夷族群的关系，以及殷都对东夷地区的控制情况，依然还有很多未知的领域。

从甲骨卜辞可见，纣王很关注东夷地区，也投入了很多资源，可能是试图在商族孕育之地实现王朝的再度更新；但与此同时，颠覆商朝的创意也正在殷商内部萌生。

注释

1中国社科院考古所安阳工作队:《安阳殷墟刘家庄北1046号墓》，《考古学集刊》

第15辑。

2殷墟发掘的铜羸蒸人头不只这两处，有些因为没有发表报告而不为外界所知：

“在青铜巅中发现人头骨的现象，目前可能发现了三到四例。”

参见何毓灵《殷墟：揭开商代贵族墓的秘密》，《新京报o书评周刊》2021年12月31日。

3考古学者唐际根“一席”

专栏演讲：《洛阳铲下的商王朝》。

4《合集》36482；罗琨：《商代战争与军制》，中国社会科学出版社，2010年，第310—327页。

5沈之瑜：《介绍一片伐人方的卜辞》，《考古》1974年第4期。

6同上。

7胡厚宣：《中国奴隶社会的人殉和人祭》（下篇），《文物》1974年第8期。