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第43章（第1页）

“我无处可走，只有你。”

贴在耳畔的话语，很轻，却让谢知珩平缓眉眼。

笑意漫上凤眸，先前的脆弱感退去，只有势在必得。

他很会，利用一切去谋求自己渴望的所有。

不过，谢知珩仍旧低声说：“若觉得可怕窒息，何不尝试改变下？”

皇权依旧高悬，谢知珩心知，他永远不会被人推翻，除非病逝。

“若想改变，可从眼前第一个案子起步。”

你瞧见她们被摧残的面目，死后的愤恨，尸首软绵绵，骨骸被取，化为他人掌心的器具，僧人掌心的法器。

只要你肯往前走一步，孤便为你铺就登天的青云梯，谢知珩在心里想。

听了谢知珩的话，晏城似想起什么，他不可能只是为了让自己见证封建社会的血腥黑暗，而来这座私库。

谢知珩喜欢一事多用，正如那场明经。

未提及女子可考，却也没提女子不可考，无声息中，谢知珩给了她们可走的一条道。

晏城还听李公公曾言，东宫内的学子不少在准备明经，打算争一争官身，打算在此处定居下来。

以及，陶严始终念念叨叨的，南边学子在专心备战此刻明经。

有传闻，殿下是体谅南方学子，才力排众议，重启明经。

殷少宿说过，女子体内只剩血肉，骨骸全无，可能被那圣教摘去作为祭祀所用的圣器。

只是，很难确定是圣教源于何处，取骨骸又为何，又为何只取女子的？

“殿下，这些法器从何而来？”

晏城问。

谢知珩扫过它们一眼，回：“荆州刺史孝敬，特意让人捧到孤面前。”

谢知珩一扯晏城跌落肩膀的发带，轻声问：“郎君可是要去荆州？”

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作者有话说：1《说文解字》

第36章

荆州…

晏城率先想到的是大意失荆州，后是楚辞，背得死去活来的九歌与离骚，以及楚文化。

顺带，联想到湘西赶尸、傩文化。

近代湘派文人，以沈从文为代表。

神明，对楚地而言，是不可分割的一部分。

《汉书地理志》有言：楚人信巫鬼，重淫祀。

祭礼在楚文化中占比极大，屈原所著《九歌》具写神明，而楚辞也是一种祭歌，以歌以舞来娱神。

“你骗我，殿下诱骗我。

你为我展示祭祀法器，又与我说，这些乃荆州刺史孝敬给你。”

晏城垂眸，掌心握住谢知珩的肩膀，与他微平视。