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第20章 史诗（第2页）

李队说，天上掉下来一个专家，我们也想听听！

罗娟说，我们王勇叔为了二度进疆消灭牧场辍学现象，可是专攻《玛纳斯》啊！

王勇正要开讲，热腾腾的菜香随着店家的脚步飘了过来。

李队于是招呼大家说，不急不急，吃完饭再讲。

饭后，李队让店家再送来茶水，摆开了听讲座的架势。

王勇说，今天在座的都是汉族人，大家都想了解柯族的英雄史诗，可惜我不是玛纳斯奇，要是有机会我们去一下恰尔隆大草原，就能听到真正的《玛纳斯》了！

不过，我发现恰尔隆老拉扎尔唱的《玛纳斯》，与我读的《玛纳斯》并不相同，我读到的是目前国内最完整的汉译版。

罗娟说，对了王叔，我和吴娥、依布力在奥依塔克听到塔依尔唱了一段序诗，跟你读到的应该一个样。

我们还讨论了李白有没有听过玛纳斯呢！

王勇笑着说，我虽然是历史老师，但由于专业方向，研究的更多是汉族的历史，对大漠草原的民族历史了解不够，这次《玛纳斯》引导我对草原民族的历史做了些了解，可以肯定的是，李白没有听过《玛纳斯》，这个大诗人是唐代人，虽然有西域生活的传说，但那时候《玛纳斯》还没有诞生。

吴娥听了，说，我还胡乱猜测李白与玛纳斯的关系呢，毕竟李白写了那么多《塞下曲》，写了那么多天山的诗歌。

对了柯克纸，网络小说可以这样穿越吧，让李白穿越到后世听《玛纳斯》，然后创造不一样的史诗！

柯克纸笑着说，那是你穿越了，我们可不了解《玛纳斯》，可不敢随便穿越，否则我们不知道怎么让李白当一个玛纳斯奇。

王勇笑了一下，说，我是历史老师，《玛纳斯》提供的是神话传说，柯尔克孜族没有文字记载的历史，只有一部传记性的史诗，虽然史诗反映了一些历史，但不是真实记载的历史，就像《三国演义》是小说，与《三国志》是史书一样，柯族可惜没有《三国志》这样的史书。

吴娥说，那《玛纳斯》当底是什么时候诞生的呢？

王勇说，这还是学术界一个未解之谜，因为《玛纳斯》是一条长河，诞生后还在不断流淌和变化，导致难以辨清源头所在。

比如说我读《玛纳斯》时，好奇的倒不是黄骠马，而是玛纳斯的武器——火枪。

阿祥说，火枪？玛纳斯用上了火枪？我记得火枪是宋朝军事学家陈规发明的，那是世界上最早的管形火器！

王勇说，就是啊，这火枪是巴卡依老人送给玛纳斯的，这个巴卡依是玛纳斯的军师，巴卡依老人曾经效力过六位英雄，特意等候玛纳斯降世，送上这把叫“阿克坎里坦枪”

，据说是伊斯兰教穆罕默德的遗品。

阿祥说，这么说，柯尔克孜族信的是伊斯兰教吗？王勇说，柯尔克孜族是个有着两千多年历史的民族，阿克陶古城就驻扎过班超，汉族的时候就有了柯尔克孜族先祖活动，信伊斯兰教是后来的事情。

阿祥说，那这支“阿克坎里坦枪”

，是不是张飞手上的长矛之类，是冷兵器呢？

王勇说，不是的，史诗中巴卡依还转告玛纳斯一段穆罕默德的话，说，当玛纳斯降生之时，枪膛里会发出嗡嗡的响声。

再过十年，玛纳斯来找你，愿你把它交到玛纳斯手中。

要说这支神枪啊，枪口是用花纹钢铸成；枪头像苹果，枪口是圆的，枪膛里布满螺旋花纹。

枪弹射中时，开一个大洞，谁若被命中，休想活命……你听听，这枪不是张飞的长枪，而是陈规发明的那种管形火枪吧。

阿祥说，草原民族用上火枪了，应该是十五、六世纪的事情了吧，我记得清朝皇帝收复新疆就用上了火炮，那《玛纳斯》是诞生于十六世纪吗？这样的话，李白是没办法听到《玛纳斯》的。

王勇说，现在学术界的判断是诞生于九、十世纪，就是晚唐时期，至于火枪之类呀伊斯兰教呀，都是后来的传唱者所添加。

史诗中写玛纳斯的战斗，我并没有看到他用火枪，谋害他的人倒是用上了。

柯克纸笑着插嘴说，你说完了火枪，还是说说黄骠马吧！

我们李队可等着听呢！

王勇说，玛纳斯是说唱的艺术，是说唱的传奇，我这张嘴说不好啊！