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黄以方录（第6页）

先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。

晦翁言：子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子？是分‘尊德性’‘道问学’作两件。

且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。

岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”

问“致广大”

二句。

曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’所以‘极高明’也。

盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。

故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”

又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”

曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

【注释】

①《中庸》云：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”

【译文】

黄以方就“尊德性”

请教先生。

先生说：“‘道问学’就是为了‘尊德性’。

朱熹认为：‘子静以尊德性来教诲人，我教人岂不是道问学的地方多了一些’，他的看法是把‘尊德性’与‘道问学’当两件事看。

现在我们讲习讨论，下了不少功夫，只不过是要存养此心，使它不丧失德性罢了。

‘尊德性’岂能空洞地尊，而不再去问学了呢？问学岂能空洞地去问，而与德性再无任何关系呢？若真是如此，我们今天的讲习讨论，就不知道究竟学的是什么东西！”

又向先生请教“致广大而尽精微，极高明而道中庸”

这句话。

先生说：“‘尽精微’即为了‘致广大’，‘道中庸’即为了‘极高明’。

因为心的本体原本广大，人若不能‘尽精微’，就会受私欲的蒙蔽，在细小处就战胜不了私欲。

因此能在细微曲折的地方穷尽精微，私意就不能蒙蔽心的本体，自然不会有障碍和隔断，心体又怎能不达到广大呢？”

又问：“精微究竟是指念虑的精微，还是指事理的精微？”

先生说：“思想的精微就是事理的精微。”

【原文】

先生曰：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。

见性者无异同之可言矣。”

【译文】

先生说：“现在探讨人性的人，观点各有异同。

他们全在说性，而并非去见性。

见性的人根本无异同可言。”