五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第三章 论良知的影响和权威（第1页）

第三章论良知的影响和权威

banner"

>

虽然在特殊情况下对于良心的赞同肯定不一定能使软弱的人感到满足，内心中假想的公正的旁观者也不一定总能单独地支撑起其信心。

但是大多数条件下，良心的影响和权威还是非常大的；只有在请教良心这个法官后，我们才能真正看清楚与自己有关的事情，才能对自己的利益和他人的利益作出合宜的比较。

如同肉眼看到东西的大小是依它们距离远近而并非真正体积而定一样，人心之中天然生就的眼睛看起东西来也可能如此：并且，我们用几乎相同的办法来纠正这两个器官的缺陷。

从我现在写书的位置来看，草地、森林以及远山的无限风景，似乎不见得能大到遮住我身边的小窗；而与之相比，我身处的这所房子才是小的不成比例。

除了把自己放到不同位置——至少想象自己在不同位置——在那里能从大致相等的距离环视远处那些巨大的对象和周围小的对象，从而才能对它们的实际大小比例作出一些正确的判断之外，我没有其他办法可以对两者作出正确的比较。

习惯和经验使我能如此容易如此迅速地这样做，以至于几乎是下意识地去做；并且一个人在能够充分相信那些眼见远处的对象是如何渺小之前，如果不按照对远处物体真实体积的了解扩展增大他们，那么他就必须多少了解点视觉原理，才能相信远处那些物体只是对眼睛来说显得很小。

同样，对于人性中那些自私而又原始的**来说，我们自己的毫厘之失会显得比和我们没有特殊关系的外人的最高利益重要得多。

它会激起某种更为激昂的愉悦或悲伤，引出某种更为强烈的渴望和嫌恶。

只要从这一立场出发，他人的那些利益就绝不会被看得同我们自己的利益一样重要，绝不会限制我们去做任何有助于促进我们利益而给他人带来损害的事情。

我们要能够对这两种相对立的利益作出公正的比较，必须先改变一下自己的地位。

我们必须从既不是自己所处也不是他所处的地位、用既不是自己的眼光也不是他的眼光，而是从第三者所处的地位、用第三者的眼光来看待它们。

这个第三者同我们没有什么特殊关系，他在我们之间没有公正的作出判断。

在这里，习惯和经验同样使得我们如此容易迅速地做到这一点，以至于几乎是无意识地完成它；并且在这种情况下，如果合宜而又公正的感觉不纠正我们情感中天生的不公之处，那么要使我们相信自己能对与自己就有莫大关系的邻人毫不关心、毫不为他的任何情况所动，就需要某种程度的思考，甚至是某种哲学的思考。

让我们假设某日中国连同她的亿万人民突然被一场地震吞没，并且让我们来考虑一个同中国没有任何关系的富有人性的欧洲人在获悉中国发生这个可怕的灾难时会受到什么影响。

我认为，他首先会对这些不幸的遇难者们表示深切的悲伤，他会怀着深沉的忧郁想到人类生活的种种及人们的全部劳动化为乌有，它们在顷刻之间就这样被毁灭掉了。

如果他是一个投机商人的话，或许还会推而广之地想到这种灾祸对欧洲的商业和世界平时的贸易往来所能产生的影响。

而一旦作完所有这些精细的推理，一旦充分表达完所有这些高尚的情感，他就会同样悠闲平静地从事他的生意或继续他的享受，寻求休息和消遣，好像那种不幸的事件不曾发生。

而那种可能落到他头上的最小的灾难却会引起他某种更为现实的不安。

如果明天要失去一个小指，他今晚就会夜不能寐；但是，倘若他从来没有见过中国的亿万同胞，他就会在知道了他们毁灭的消息后怀着绝对的安全感呼呼大睡。

亿万人的毁灭同他自己微不足道的不幸相比，显然是更加无足轻重的事情。

因此，为了不让他的这种微不足道的不幸发生，一个有人性的人即使从来没有见过亿万同胞，就情愿牺牲他们的生命吗？人类的天性，想到这一点就会惊愕不已，世界即使腐败堕落到极点也绝不会生出这样一个能够干出这种事情的坏蛋。

但是，这种差异是怎么造成的呢？既然我们消极的感情通常是这样的卑劣和自私，那积极的道义怎么会如此高尚和崇高呢？既然我们总是深深地为任何与己有关的事情所动而不为任何与他人有关的事情所动，那么是什么东西促使高尚的人在一切场合和平常的人在许多场合为了他人更大的利益而牺牲自己的利益呢？这不是人性温和的力量，不是上帝在人类心中点燃的仁慈的微弱之火，即能够抑制最强烈的自爱欲望之火。

它是一种在这种场合自我发挥作用的一种更为强大的力量，一种更为有力的动机。

它是理性、道义、良心、心中的那个居民、内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。

每当我们将要采取的行动会影响到他人的幸福时，是他，用一种足以镇慑我们心中最冲动的**的声音向我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不比任何人更为重要；并且高呼：如果我们如此可耻和盲目地看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。

只有从他那里我们才知道自己以及与己有关的事确是微不足道的，而且只有借助于公正的旁观者的眼力才能纠正自爱之心的天然曲解。

是他向我们指出慷慨行为的合宜性和不义行为的丑恶；指出为了他人较大的利益而放弃自己最大的利益的合宜性；指出为了获得自己最大的利益而使他人受到最小伤害的虚伪。

在许多场合促使我们去实践神一般美德的，不是对邻人的爱，也不是对人类的爱。

它通常是在这样的场合产生的一种更强烈的爱，一种更有力的感情；一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。

当他人的幸福或不幸在各方面都依我们的行为而定时，我们不敢按自私之心可能提示的那样把一个人的利益看得比众人的利益更为重要。

内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。

高尚品德的拥有者不会为这种情感所左右。