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三德教 传统政治的基本原则（第1页）

三、德教：传统政治的基本原则

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董仲舒关于中国传统政治理想模式的另一个重要设计，是重德教而轻法制。

期望建立一个良性的教育机制，以使在君主专制政体下的全体成员纳入行善的良轨，使习惯和理性经过培养都能得到充分的发展。

亚里士多德曾经指出：在一个正常运转的政体下，“立法家就必须保证他的公民们终于个个都要成为善人，并应该熟筹应采取怎样的措置〔教育〕而后可以取得这样的成绩。

又，对于人类最优良的生活，他也应该确立其目的”

。

[1]通过下面的分析，我们将要看到，董仲舒思考的重点，正是怎样不通过严刑峻法而借助于教育的手段，从而使“他的公民们终于个个都成为善人”

。

我们知道，阴与阳这对范畴不仅是董仲舒自然哲学，而且也是其政治哲学中的重要概念。

他认为，阴与阳分别体现了天的政治意图中相互依赖、相互制约的两个方面，即刚柔相济。

他说：“天道之常，一阴一阳。

阳者，天之德也；阴者，天之刑也。”

[2]“天使阳出布施于上而主岁功，使阴伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。

终阳以成岁为名，此天意也。”

[3]“阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。

……是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑。

刑者不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也。

为政而任刑，谓之逆天，非王道也。”

[4]基于此，董仲舒构思出一个任德教而不任刑罚的理想社会模式，在这个社会模式里，“王者承天意以从事，故任德教而不任刑”

，“为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。”

[5]

关于德教与刑罚的作用孰大孰小的问题，历来是政治思想家和政治实践者感到困惑的焦点之一。

传统儒家如孔、孟总相信人类的本性是正直的，而这种正直又具有莫大的力量，因此思想家和政治实践者只要常常向人们指出正当道路，顺从自然，给人类以羞耻之心，使从羞耻受到鞭责，把不名誉作为刑罚最重要的部分，只要劝告，而不需要命令，就已足够了。

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

又说：“导之以政，齐之以刑，民免而有耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”

[6]孟子也指出：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：求则得之，舍则失之。