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卷十三（第1页）

卷十三

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志第三

◎礼乐三

自周衰，礼乐坏于战国而废绝于秦。

汉兴，《六经》在者，皆错乱、散亡、杂伪，而诸儒方共补缉，以意解诂，未得其真，而谶纬之书出以乱经矣。

自郑玄之徒，号称大儒，皆主其说，学者由此牵惑没溺，而时君不能断决，以为有其举之，莫可废也。

由是郊、丘、明堂之论，至于纷然而莫知所止。

《礼》曰：“以禋祀祀昊天上帝。”

此天也，玄以为天皇大帝者，北辰耀魄宝也。

又曰：“兆五帝于四郊。”

此五行精气之神也，玄以为青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝汁光纪者，五天也。

由是有六天之说，后世莫能废焉。

唐初《贞观礼》：冬至祀昊天上帝于圆丘，正月辛日祀感生帝灵威仰于南郊以祈谷，而孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂。

皆祀五天帝。

至高宗时，礼官以谓太史《圆丘图》，昊天上帝在坛上，而耀魄宝在坛第一等，则昊天上帝非耀魄宝可知，而祠令及《显庆礼》犹著六天之说。

显庆二年，礼部尚书许敬宗与礼官等议曰：“六天出于纬书，而南郊、圆丘一也，玄以为二物；郊及明堂本以祭天，而玄皆以为祭太微五帝。

《传》曰：‘凡祀，启蛰而郊，郊而后耕。

’故‘郊祀后稷，以祈农事’。

而玄谓周祭感帝灵威仰，配以后稷，因而祈谷。

皆缪论也。”

由是尽黜玄说，而南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。

乾封元年，诏祈谷复祀感帝。

二年，又诏明堂兼祀昊天上帝及五帝。

开元中，起居舍人王仲丘议曰：“按《贞观礼》祈谷祀感帝，而《显庆礼》祀昊天上帝。

《传》曰：‘郊而后耕。

’《诗》曰：‘噫嘻春夏，祈谷于上帝。

’《礼记》亦曰：‘上辛祈谷于上帝。

’而郑玄乃云：‘天之五帝迭王，王者之兴必感其一，因别祭尊之。

故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。

故周祭灵威仰，以后稷配，因以祈谷。

’然则祈谷非祭之本意，乃因后稷为配尔，此非祈谷之本义也。

夫祈谷，本以祭天也，然五帝者五行之精，所以生九谷也，宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝。”

又曰：“《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。

而孟夏雩、季秋大享，《贞观礼》皆祭五方帝，而《显庆礼》皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之义。”

既而萧嵩等撰定《开元礼》，虽未能合古，而天神之位别矣。