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◎祭祀一（第8页）

正经即无燔玉明证。

汉武帝祠太乙，胙余皆燔之，无玉。

晋燔牲币，无玉。

唐、宋乃有之。

显庆中，许敬宗等修旧礼，乃云郊天之有四圭，犹宗庙之有圭瓒也，并事毕收藏，不在燔列。

宋政和礼制局言：“古祭祀无不用玉，《周官》典瑞掌玉器之藏，盖事已则藏焉，有事则出而复用，未尝有燔瘗之文。

今后大祀，礼神之玉时出而用，无得燔瘗。”

从之。

盖燔者取其烟气之臭闻。

玉既无烟，又且无气，祭之日但当奠于神座，既卒事，则收藏之。

二曰饮福。

《特牲馈食礼》曰，尸九饭，亲嘏主人。

《少牢馈食礼》尸十一饭，尸嘏主人。

嘏，长也，大也。

行礼至此，神明已飨，盛礼俱成，故膺受长大之福于祭之末也。

自汉以来，人君一献才毕而受嘏。

唐《开元礼》太尉未升堂，而皇帝饮福。

宋元丰三年，改从亚终献，既行礼，皇帝饮福受胙。

国朝至治元年亲祀庙仪注，亦用一献毕饮福。

三曰升烟。

禋之言烟也，升烟所以报阳也。

祀天之有禋柴，犹祭地之瘗血，宗庙之祼鬯。

历代以来，或先燔而后祭，或先祭而后燔，皆为未允。

祭之日，乐六变而燔牲首，牲首亦阳也。

祭终，以爵酒馔物及牲体，燎于坛。

天子望燎，柴用柏。

四曰仪注。

《礼经》出于秦火之后，残阙脱漏，所存无几。

至汉，诸儒各执所见。

后人所宗，惟郑康成、王子廱，而二家自相矛盾。

唐《开元礼》、杜祐《通典》，五礼略完。

至宋《开宝礼》并《会要》与郊庙奉祠礼文，中间讲明始备。

金国大率依唐、宋制度。

圣朝四海一家，礼乐之兴，政在今日。

况天子亲行大礼，所用仪注，必合讲求。

大德九年，中书集议，合行礼仪依唐制。

至治元年已有祀庙仪注，宜取大德九年、至大三年并今次新仪，与唐制参酌增损修之。

侍仪司编排卤簿，太史院具报星位，分献官员数及行礼并诸执事官，合依至大三年仪制亚终献官，取旨。