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卷二十六 续编一（第7页）

书“克”

，原伯之心素视段为寇敌，至是而始克之也。

段居于京，而书于鄢，见郑伯之既伐诸京，而复伐诸鄢，必杀之而后已也。

郑伯之于叔段，始焉授之大邑，而听其收鄙，若爱弟之过而过于厚也。

既其畔也，王法所不赦，郑伯虽欲已焉，若不容已矣。

天下之人皆以为段之恶在所必诛，而郑伯讨之宜也。

是其迹之近似，亦何以异于周公之诛管、蔡。

故《春秋》特诛其意而书曰：“郑伯克段于鄢！”

，辩似是之非，以正人心，而险谲无所容其奸矣。

天地感而万物化生，实理流行也。

圣人感人心而天下和平，至诚发见也。

皆所谓“贞”

也。

观天地交感之理，圣人感人心之道，不过于一贞，而万物生，天下和平焉，则天地万物之情可见矣。

《恒》，所以亨而无咎，而必利于贞者，非《恒》之外复有所谓贞也，久于其道而已。

贞即常久之道也。

天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，无不贞也。

“利有攸往”

者，常之道，非滞而不通，止而不动之谓也。

是乃始而终，终而复始，循环无端，周流而不已者也。

使其滞而不通，止而不动，是乃泥常之名，而不知常之实者也，岂能常久而不已乎？故“利有攸往”

者，示人以常道之用也。

以常道而行，何所往而不利！

无所往而不利，乃所以为常久不已之道也。

天地之道，一常久不已而已。

日月之所以能昼而夜，夜而复昼，而照临不穷者，一天道之常久而不已也。

四时之所以能春而冬，冬而复春，而生运不穷者，一天道之常久不已也。

圣人之所以能成而化，化而复成，而妙用不穷者，一天道之常久不已也。

夫天地、日月、四时，圣人之所以能常久而不已者，亦贞而已耳。

观夫天地、日月、四时，圣人之所以能常久而不已者，不外乎一贞，则天地万物之情，其亦不外乎一贞也，亦可见矣。

《恒》之为卦，上震为雷，下巽为风，雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作，若天下之至变也。

而所以为风为雷者，则有一定而不可易之理，是乃天下之至《恒》也。

君子体夫雷风为《恒》之象，则虽酬酢万变，妙用无方，而其所立，必有卓然而不可易之体，是乃体常尽变。

非天地之至恒，其孰能与于此？

《遯》，阴渐长而阳退遁也。

《彖》言得此卦者，能遁而退避则亨。

当此之时，苟有所为，但利小贞而不可大贞也。

夫子释之以为《遯》之所以为亨者，以其时阴渐长，阳渐消，故能自全其道而退遁，则身虽退而道亨，是道以遁而亨也。

虽当阳消之时，然四阳尚盛，而九五居尊得位；虽当阴长之时，然二阴尚微，而六二处下应五。

盖君子犹在于位，而其朋尚盛，小人新进，势犹不敌，尚知顺应于君子，而未敢肆其恶，故几微。