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答门人明无垢（第1页）

答门人明无垢

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来函云：闻人言尊著《体用论》，以大乘赖耶同于神我，遂付诸不论不议之列。

然死后为有为无，人不能亡感，亡，犹无也。

其何以导之正见乎?来问极切要。

昔者琼州云颂天举子路问死：“子曰：子，孔子也。

‘未知生，焉知死?’见《论语·先进篇》。

子路所欲知者死耳，而孔子以未知生警之。

子路不更问生，孔子不复言，不肖亦莫能会圣意也。

敢问?”

余勖之曰：汝能学《易》乎?通《易》则知生矣。

夫乾元变动乾元者，宇宙实体之名。

而成乾坤，即是生生不已之流。

《易大传》称乾曰“大生”

、坤曰“广生”

云云。

然坤之广生实顺承乾道，可玩《乾坤》二卦，此不及详。

乾元变成乾坤，即乾坤之外无有乾元。

（乾坤是用，乾元则是用之实体。

）譬如大海水变成众沤，即众沤之外无有大海水，故说体用不二。

吾子如实悟到小我与天地万物同一生生不已之流。

易言之，小我与天地万物通为一体，是谓大体。

大体，用《孟子》语。

大体者，变动不居，刹那刹那，舍故生新，其创造与发展无穷无尽也，是乃永生，何有死之一事可说乎?死之悲感，唯在小我上有。

若人不迷执小我，即自识小我本来与大体为一，既识得大体即本无死，何须以死为问乎?惜哉子路不悟至理，穷理到至极处曰至理。

孔子虽欲语之而不得也。