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佛法上下两章补记（第1页）

佛法上下两章补记

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余衡定佛法本旨是反人生，抗拒宇宙大生广生之洪流，以寂灭为归。

而二三善知识颇不谓然，但来函皆简略，不曾列举义证。

余随笔相酬，程生亦随抄，不欲弃之。

曰：“此等笔札多提及大乘学说纲要，而先生述作苦心，亦往往见于是，愿补入附记中。”

余遂纳程生言，择其可存者二三札列于后。

《佛法》两章，粗陈大要，大者，大纲。

要者，精要。

而下怀所未揭者甚多。

此其所以，则有两大困难。

一，从来读佛书者，能以研究学术的眼光，将佛家学说之体系疏析清楚，提控宏纲，更深探其根柢者，自江左隋唐少数天才而外，可称举者几何。

佛家说法，好像八方不着脚。

好之者这里取一段妙语玩玩，那里取一段妙语玩玩，而佛法真正旨归究在何处，大家毕竟莫明其妙。

佛家本自称为出世法，此处法字，即指佛氏之道术与佛家之教理或学说而名之也。

法字在佛书中用得极宽广，读者宜随文取义。

而出世一词含义如何，则一般学佛人都不求甚解。

假若说出世是脱离世间乎，而经论中却常呵斥憔芽败种；又常说不舍世间，不舍众生；又常说涅槃即世间，世间即涅槃。

如上所举诸说，在经论中并不是偶然散见的单词。

世之学佛人往往执定此类话来詈余，谓余错解出世二字。

其实，大乘经论中此类话，为矫正小乘自了生死、不度众生、陷于自私自利之大过，故愿长与众生为缘，并非变出世法为世间法也。

假若认定出世一词之含义不是脱离世间欤，今试博征群经众论，随举一部，其开首讲明诸佛菩萨发心求法，总是悲愍众生沦溺生死海，故发大心，欲度脱一切众生。

度脱一词深可玩。

此词见于罗什主译之诸籍，决无谬误。

度者，济度。

脱者，脱离生死海。

生死海即世间是也。

诸菩萨谈到心物万象，是名缘生法，亦名生灭法。

此处法字乃心物万象之通称。

名生灭者，以心物万象皆是有生有灭故。

名缘生者，心物万象即俗所谓宇宙，古代宗教家有说宇宙万象由大自在天变化而起；佛氏反之，乃说心和物互相为缘而生，不由神造，故以缘生法名之。

佛家之缘生论与哲学中之关系论大旨相近。

虽在俗谛中，以缘生法说为实有，空宗于俗谛不破四缘，有宗于俗谛许缘生法为实有。