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第一章明变（第1页）

第一章明变

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古代印度佛家，把一切心的现象和物的现象都称名曰行。

行字含义有二：一、迁流义。

二、相状义。

彼以为心和物的现象是时时刻刻在迁变与流行的长途中，故者方灭，新者即起，谓之迁变。

故灭新生，相续无绝，因说流行。

不是凝然坚住的东西，所以说迁流义。

然而心和物虽是迁流不住，而亦有相状诈现。

譬如电光一闪一闪诈现赤色相，所以说相状义。

物的相状，是可感知。

心的相状，不可以感官接，而可内自觉察。

因为心和物具有上述两义，故都名为行。

这个命名甚谛，我亦采用之。

佛家对于一切行的看法，盖本诸其超生的人生态度。

超生谓超脱生死，犹云出世。

见《慈思传》。

彼乃于一切行而观无常。

观者，明照精察等义。

无者，无有。

常者，恒常。

观一切行，皆无有恒常。

申言之，于一切物行，观是无常；于一切心行，观是无常。

故说诸行无常。

唯作此种观法，方于一切行无所染着，得超脱生死海。

此佛氏本旨也。

佛氏说世间是一个生死大海，人生沦溺于其中，可悲也。

所以佛家说无常，即对于诸行，有呵毁的意思。

本论谈变，明示一切行都无自体。

此与佛说诸行无常旨趣似相通，而实有天渊悬隔在。

佛说一切行无常，意存呵毁。

本论则以一切行，只在刹那刹那生灭灭生，活活跃跃绵绵不断的变化中。

绵绵者，相续貌。

刹那刹那皆前灭后生，不中断故。

依据此种宇宙观，人生只有精进向上，其于诸行无可呵毁、亦无所染着。

此其根柢与出世法全不相似也。

生灭灭生者，言一切行，都是于每一刹那方生即灭，方灭即生也。