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第三章佛法下（第1页）

第三章佛法下

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无着世亲兄弟参糅小乘有教，肯定一切法皆有，曰有教。

小乘原分二十部，谈空者少，谈有者居大多数。

并匡正大乘空教，而后张其大有之论。

虽复谈有，而超过小乘之见，故称大有。

大有肇兴，实以新缘起说为其肯定法相之骨干。

缘字有二义：一，由义。

二，精义。

如说此物由依彼物得起，或说此物藉彼物而始起，是名缘起，亦名缘生。

此自无着《瑜伽》等论已造其端，世亲《唯识三十颂》乃完成其体系。

惜乎颂已成而未及作释，遽弃人间。

至窥基亲禀玄奘，糅集世亲以下十师之说为《成唯识论》一书，保存有宗之学不可谓无功。

而十师皆逞空想，习琐碎，无足观已。

上考缘起说，本导源释迦，小乘经典益张之。

夫言缘起者，必须安立几种缘，缘字在此作名词用，有由与藉之二义，见前注。

后皆准知。

所谓因缘、次后缘、所缘缘、增上缘是也。

小乘谈因缘，本不曾立种子。

其所谓因缘，只以凡法生起必非无因而然，故说有因缘。

小乘因缘义极宽泛，实与增上缘无甚大区别。

大乘空宗谈因缘犹与小乘不异。

凡法，前能引后，凡法前灭后生，不断绝者，则以前法才起，即有势力导引后法令其续生故。

故说有次第缘。

凡法若是能缘，此缘字犹云思虑，但此思虑之相极深细。

能缘，谓心。

心仗托外境方起，外境，谓外物。

故说有所缘缘。

心是能缘，外物是心之所缘。

由有所缘才引起能缘，故以外物对能缘而言则名所缘缘。

所缘缘中，下一缘字是名词。

与缘起之蝽字同义，而与能缘所缘之缘字则绝不同义。

又复须知，此中说所缘缘，但举外物，更有未及详说者。

凡法互相依而有，此依彼而有。

彼，复依于彼彼而有。

展转相依无尽。

故说有增上缘。