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申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记（第1页）

申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记

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戊子秋，邓子琴教授由南京抄寄僧人评黄冈熊先生《新唯识论》一文。

庆披阅讫，不觉太息。

是时，先生旅居寒舍，因请曰：僧人诬乱佛法，妄议儒学，似宜驳正。

先生叹曰：“真理自在天地间，能悟者自悟，不悟者亦无可如何，是恶足辨!”

庆愀然曰：良医岂为有不治之症而废治疗?大匠岂为有不材之木而弃斧斤?释迦云“我四十九年，不说一字”

，而实已浩浩三藏。

尼父曰“予欲无言”

，而六籍之文粲如日星矣。

孟子舆不得已而好辨，此不得已之心是何心欤?非尼父己达达人、释迦自度他度之心欤?先生莞尔曰：“子之言诚是。

然老夫没意趣，久不与毛公管侯接也。

旧式笔，昔人呼为毛公管侯。

且此类文字，无足烦老人，吾子好自为之可也。

倘虑有失吾旨，随时面决，何如?”

庆既承命，不敢辞。

窃惟《新论》一书，以体用不二为宗。

以至空而神化无穷，无形无象名空，非空无之谓。

至寂而生生不测，显本体之德。

德字含二义，曰德性，曰德用。

以本体之流行有翕二势，是名为用。

翕势由本体将显发其自性德用，不得不翕而成物，故翕，则若本体不守自性，是动之反也。

老曰“反者道之动”

，此义深微。

盖本体之流行即名为动，其动而翕以成物，故若与其自性反也。

然翕势方起，则有阍势同时俱起。

本体流行之一翕一阐，本无时间可言，但恐人误计翕阐有先后，故说同时以遮之。

此为言说上之方便，不得不如此，学者须忘言会意。

翩者即本体之动而不舍其自性，不舍，谓动而恒如其性，无改变故。

其为势也，盛有而无形，刚健而纯善，乃运行于翕之中，而仗翕以显发其自性德用。

翕虽成物，有闭塞与沉坠之患；翩则战胜翕势而开发无碍、升进不坠，有转翕以从己之胜能。

己者，设为阐之自谓。

是故翕之动而反者，正所以显阙之至健而不可挠、至足而无所亏也。

故翕以反而完成阍势，毕竟翕阍无矛盾，心物非二片。

《新论》依翕假立物名，依阐假立心名。

一华一叶，皆是备万理、含万德、肇万化之本体，随在呈现，各各具足，都无亏欠。

朱子释《易》曰“万物统体一太极，一物各具一太极”

，庄生曰“道在屎尿；道在瓦砾”