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为诸生授新唯识论开讲词（第1页）

为诸生授新唯识论开讲词

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在讲授《新论》之前，余于斯论大意当略提示。

荀卿云“学贵知类”

，此语甚吃紧。

二三子于哲学之分类必明了不紊，方好认清其所研穷之对象，自找问题，而后读古今哲学书籍不至在名言中转，自有抉择之鉴与引申触类之乐也。

哲学中分类略如左：

一、本体论，一名形而上学，即穷究宇宙实体之学。

二、宇宙论，即解释宇宙万象现象界。

之学。

三、人生论，参究生命本性及察识吾人生活内容，求去杂染而发挥固有德用，复其天地万物同体之真。

俗或名生活哲学，稍欠妥。

四、知识论，亦云认识论。

如上四类，在西洋哲学中或不免分截太甚，而在中国哲学上向无此等分立之名目。

但就哲学家用力言，实应依上述四类分别去参究。

吾人今日依四类以探索中国哲学，即见其包含此四类而毫无遗漏。

四类中唯本体论是万理之所从出，一切学术之归宿处，一切知识之根源。

中国哲学之内蕴，虽可依四类分求之，然向不立四类之名目，此固由吾先哲默契真理，不喜向理论方面发展，其著述大抵随笔为之，少有系统，因此名词简单，但先哲确有最高境界，吾侪不容忽视。

西洋哲学分类虽有其长，而短亦伏于此，如宇宙人生实不容割裂而谈，倘误将宇宙视为离吾人而独在，不唯人生渺如沧海一粟，绝无意义，而就真理上说，吾人之生命即是宇宙大生命，宇宙大生命即是吾人之生命，实不可离而二之也。

孟子曰“万物皆备于我矣”

，此语初学不悟，可细究《新论》。

又曰“上下与天地同流”

，世俗以为上天下地在吾身之外，其实吾人之精神志气原是与天地一体流通，无内外之分，无彼此之隔。

庄生曰“独与天地精神往来”

，此皆证真之谈。

独惜凡愚不肯是究，忍自绝于真理，佛氏所以有众生颠倒之叹也。

余以为宇宙论、人生论虽名言上不妨分别，而理实一贯，不堪割裂，吾先哲于此所造独深，宜详究也。

谈宇宙人生，若不澈悟本体，将无往不陷于戏论。

哲学家颇有否认本体者，以为万有乃相依俱有，如彼缘此故有，此亦缘彼故有，譬如芭蕉本无实物，唯是众叶互为缘起，现全整相，万有互为缘起理亦犹是。

如关系论者，其大意不外此。

果如此说，宇宙竟无真源，万有丝纷，直若空华幻现，人生无根蒂，飘如陌上尘，是乃以滞迹之迷情障真宗之妙谛，凡否认本体者，只是迷滞迹象，故不悟宇宙自有真宗。

真宗犹云真宰，亦本体之异名。

稍有智者未知其可也。

夫慧深者，穷理必推其本；心广者，为学必究其源。

故本体论恒为千古哲人之所钻研不舍。

然此理乃无上甚深微妙而难穷，略举二三问题。

本体为超越于万有之上而独在乎?抑隐于万有之背后而为万有基乎?将于流行识主宰，于变易见真常乎?又如何认识本体?此一问题更为切要。

将恃理智推求，即于宇宙万象层层推究，推至最后有第一因乎?抑反己体认，灼然知吾生与天地万物同体无二本乎?中外哲学家解决上述诸问题者颇不一致，二三子参稽博究之后，终当舍弃见闻，虚怀默识，久之自有脱然澈悟之乐。