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彰所知论与蒙古源流蒙古源流研究之三（第1页）

彰所知论与蒙古源流（蒙古源流研究之三）

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元帝师八思巴为忽必烈制蒙古国书。

元亡而其所制之国书亦废不用。

彰所知论者，帝师为忽必烈太子真金所造。

其书依仿立世阿毘昙之体，捃摭吐蕃旧译佛藏而成。

于佛教之教义固无所发明，然与蒙古民族以历史之新观念及方法，其影响至深且久。

故蒙古源流之作，在元亡之后将三百年，而其书之基本观念及编制体裁，实取之于彰所知论。

今日和林故壤，至元国字难逢通习之人。

而蒙古源流自乾隆以来，屡经东西文字之迻译（满文汉文及德文），至今犹为东洋史学之要籍。

然则蒙古民族其文化精神之所受于八思巴者，或转在此而不在彼，殆亦当日所不及知者欤！

考东西文字之蒙古旧史，其世界创造及民族起源之观念，凡有四类。

最初者，为与夫余鲜卑诸民族相似之感生说。

稍后乃取之于高车突厥等民族之神话。

迨受阿剌伯波斯诸国之文化，则附益以天方教之言。

而蒙古民族之皈依佛教者，以间接受之于西藏之故，其史书则掇采天竺吐蕃二国之旧载，与其本来近于夫余鲜卑等民族之感生说，及其所受于高车突厥诸民族之神话，追加而混合之。

夫蒙古民族最初之时敍述其起源，而冠以感生之说。

譬诸栋宇，既加以覆盖，本已成一完整之建筑，若更于其上施以楼阁之工，未尝不可因是益臻美备而壮观瞻。

然自建筑方面言之，是谓重叠之工事。

有如九成之台，累土而起，七级之塔，历阶而登，其构造之愈高而愈上者，其时代转较后而较新者也。

今日所存之阿剌伯文波斯文土耳其文等蒙古旧史，大抵属于第三类之回教化者，与蒙古源流无涉，于此可不论。

至第一类与夫余鲜卑等民族之感生说相似者，则日本内藤虎次郎博士之蒙古开国之传说（见内藤氏读史丛录。

）并今西龙博士之朱蒙传说及老獭稚传说（见内藤博士颂寿纪念史学论丛。

）诸论文中已详言之。

亦无庸赘述。

兹仅就第二第四两类略征旧史之文，阐明其义，以见帝师与蒙古史之关系，及其后来之影响。

并取彰所知论卷上情世界品中吐蕃蒙古王族之译名，与许氏本嘉喇卜经（Rgyal-rabs，ed.Stweit），蒙古源流诸书互证，以备治蒙古史者之参考。

其天竺诸王名字，则皆见于佛乘，非难推知，故不多及焉。

元朝秘史壹略云：

当初元朝的人祖，是天生一个苍色的狼，（蒙文音译孛儿帖赤那，蒙古源流作布尔特齐诺。

）与一个惨白色的鹿（蒙文音译豁埃马阑勒，蒙古源流作郭斡玛喇勒。

）相配了，同渡过腾汲（吉）思名字的水，来到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山（蒙文音译不峏罕哈勒敦纳，蒙古源流作布尔干噶勒图纳。

）前住着。

产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。

朵奔篾儿干（元史太祖本纪、宗室世系表、陶宗仪辍耕录作脱奔咩哩犍，蒙古源流作多博墨尔根。

）死了的后头，他的妻阿阑豁阿（元史太祖本纪、宗室世系表、辍耕录作阿兰果火，蒙古源流作阿抡郭斡。

）又生了三个孩儿。

一个名不忽合答吉，（元史太祖本纪、宗室世系表、辍耕录作博寒葛答黑。