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二（第1页）

（二）

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何谓意义未完备？细绎偈文，其意在身心对举。

言身则如树，分析皆空。

心则如镜，光明普照。

今偈文关于心之一方面，已将譬喻及其本体作用敍说详尽，词显而意该。

身之一方面，仅言及譬喻。

无论其取譬不伦，即使比拟适当，亦缺少继续之下文，是仅得文意之一半。

此所谓意义不完备者也。

然则此偈文义何以致如是之乖舛及不具足乎？应之曰：此盖袭用前人之旧文，集合为一偈，而作者艺术未精，空疏不学，遂令传心之语，成为半通之文。

请略考禅家故事，以资说明。

此偈中关于心之部分，其比喻及其体用之说明，佛藏之文相与类似者不少。

兹仅举其直接关系此偈者一事，即神秀弟子浄觉所着楞伽师资记中宋朝三藏求那跋陀之安心法。

其原文云：

亦如磨镜。

镜面上尘落尽，心自明浄。

寅恪案，此即宗密禅源诸诠集都序贰敍禅宗之息妄修心宗，所谓：

故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。

如镜昏尘，须时时拂拭，尘尽明现，即无所不照。

者是也。

凡教义之传播衍绎，必有其渐次变易之迹象，故可依据之，以推测其渊源之所从出，及其成立之所以然。

考续高僧传贰伍习禅六昙伦传（江北刻经处本）略云：