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人生佛教开题（第2页）

因为我们要把人生扩大起来，人只是众生之一类，在人言人，即以代表众生；因为现在居于人类，故今切近一点来讲人，亦即是讲一切众生。

而一切众生，有惑业流转的六道凡夫，有了脱生死证得涅槃的二乘圣人，也有觉悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀；故人即众生——轮回六道的为苦缚众生，二乘为超苦众生，菩萨为觉悟众生，佛陀为究竟众生。

所以这里所说的人，不同于儒家狭义之人。

生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包括于佛法之“生”

义中。

讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之因缘本空义，更有无生而生之妙生义，则断非儒家之生义所能及也。

由此说来，所谓“死”

，实即生之一部分；我们要能了生，才能了死。

相反地，若只了死，非唯不能了生，而且也不能了死。

所以，基于上述之消极意义，既可革除向来佛教之弊习，改善现实人生；而由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切众生法界，缘生无生、无生妙生之真义，此为据理发挥应机宣扬之人生佛教真义，学佛法者先应对此有正确认识。

人生佛教之目的及其效果

就依佛法发心预期说，即为目的；就修行成功说，即为效果。

此其效果，可略分为四：1.人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。

改善人间，即是目的；人生改善成功，即是效果。

2.后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人做得好。

过去有句话：“山中无衲子，朝中无宰相”

，此为基于后世增胜为目的之修道观，信佛人多是如此。

唯此并不限于人间，乃可由人增进而至于欲色无色等天。

3.生死解脱：此因看到后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死彻底之解脱，终必流转；依于此种目的所获得之效果，即为罗汉。

4.法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。

此即二乘未得法界圆明之缺点，亦即菩萨成佛之特点也。

法界，即一切法；圆明，即离了所知障所成之智。

此智即一切种智。

或无上菩提，或妙觉佛果。

法界者，即是法华所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”

；圆明者，亦即所谓“佛之知见”

。

如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后，即为大乘特有之效果。

这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。

不过中国向来所重大概为偏重于此中第二及第三，即浅近地求后世胜进，高尚地求生死解脱。

向来佛法缘此以为目的，则更于修道之方便法门，综合之而有如净土宗密宗等，此为向来流传之佛法也。

然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明。

换言之，今之人生佛教。

侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道。

此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，故第二、第三，亦即融摄其中。

故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。