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新集受三皈五戒八戒法式凡例（第1页）

新集受三皈五戒八戒法式凡例

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一、五戒八戒，当分属于小乘；然欲秉受戒品，应发大菩提心。

未可独善一身，偏趣寂灭；虽开遮持犯，不异声闻。

而发心起行，宜同大士。

清信之侣，幸其自勉！

二、皈戒功德，经论广赞。

泛言果报，局在人天；故须勤修净行，期生弥陀净土。

宋灵芝元照律师所云：一者入道须有始，二者期心必有终。

言有始者，即须受戒，专志奉持。

今于一切时中，对诸尘境，常忆受体。

着衣吃饭、行住坐卧，语默动静，不可暂忘也。

言其终者，谓归心净土，决誓往生也。

以五浊恶世，末法之时，惑业深缠，惯习难断。

自无道力，何由修证？故释迦出世五十余年，说无量法。

应可度者，皆悉已度。

其未度者，皆亦已作得度因缘。

因缘虽多，难为造入。

惟净土法门，是修行径路；故诸经论，偏赞净土。

佛法灭尽，惟无量寿佛经，百年在世。

十方劝赞，信不徒然。

三、受皈戒者，应于出家五众边受。

（出家五众者，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。

）然以从大僧受者（大僧者，苾刍、苾刍尼），为通途常例。

必无其人，乃依他众。

（依成实论及大智度论，皆开自受八戒。

灵芝济缘记云：成智二论，并开自受，文约无师，义兼缘碍。

灵峰云：受此八关斋法，须一出家人为作证明。

不问大小两乘五众，但令毕世不非时食者，便可为师。

设数里内决无其人，或可对经像前自誓秉受耳。

）

四、受皈戒者，若依律制，应于师前，一一别受。

其有多众并合一时受者，盖为难缘；非是通途之制。

有部毗柰耶杂事云：如来大师将入涅槃，五百壮士愿受皈戒，时阿难陀作如是念：“彼诸壮士，于世尊处一一别受近事学者，时既淹久，妨废圆寂，我今宜请与彼一时受其学处”