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第34章 附录 补编14（第1页）

第34章附录中国历史研究法补编（14）

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但玄奘以前和同时的中国学术状况，却还要叙述一段。

教理的研究在鸠摩罗什几乎没有一点条理；比较的有专门研究的，是小乘毗昙宗，乃上座部的主要宗派。

在鸠摩罗什以后，法性宗（即三论宗）大盛。

三论宗之名，因鸠氏译《三论》而起。

《三论》为何？《中论》、《百论》、《十二门论》是。

后来又译了一部《大智度论》，合称《四论》。

经的方论，鸠氏又译了《维摩诘小品放光般若妙法莲华大集》。

从此，他的门徒大弘龙树派的大乘教义；一直到现在，三论宗还是很盛。

这派专讲智慧，和法相宗不同。

法相宗从六朝末到隋唐之间，在印度已很兴盛，渐渐传入中国。

最主要的《摄大乘论》已由真谛译出，中国法相宗遂起（法相宗又曰摄论宗，即由《摄大乘论》省称）。

只因为译本太少，又名词复杂，意义含糊，读者多不明白。

玄奘生当此时，笃好此派，在国内历访摄论宗各大师请教，都不能满意，所以发愿心到印度去问学，而一生事业，遂由此决定。

我们作传时应有一节说明玄奘以前的摄论宗大势如何，有多少大师，有没有小派，有什么意味，有多大价值，才能够把玄奘出国留学的动机衬出。

他出国前曾经受业的先生和曾经旁听的先辈，固然全部很难考出，但重要的几个却很可以考出来。

初传摄论宗到中国来的真谛，玄奘已不及见了。

真谛的弟子，玄奘见过不少，不可不费些考证工夫，搜出资料来。

现在的《大兹恩寺三藏法师传》十卷，凡八万余字，是玄奘弟子慧立所做，在古今所有名人谱传中，价值应推第一。

然而我们所以主张要改做，别的缘故固然多，就是他只叙玄奘个人切身的事迹而不叙玄奘以前的佛教状况，多收玄奘的奏疏，唐太宗高宗的诏旨，而不收玄奘和当时国内大师讨论的言辞，也已很令我们不满意。

我们作传，在第一章说明玄奘在学术界的贡献和地位以后，第二章就应当如前数段所论，说明玄奘以前，佛教教理的变迁和发展，小乘、大乘、法性、法相的异同，各派输入中国的先后和盛衰，译经事业的萌芽和发达，法相宗初入中国的幼稚，玄奘的不安于现状：像这样，把玄奘留学的动机，成学的背景，说了一个清楚，然后才可叙到《玄奘传》的本文。

到此才可叙他少时怎样，出国以前，到了什么地方，访了什么人，说了什么话，做了什么事，一切用普通传记的作法。

自此以下，就进了第三章，要说明玄奘努力工作的经过，在印度如何求学，回中国如何译经。

《三藏法师传》，很可惜未用日记体，年代很不清楚，要想把玄奘在印度十七年历年行事严格规定，实在很难。

然而根据里面说的，在某处住了若干天，在某路走了若干月，在某寺学了若干年，约略推定，也不是不可能。

这节最须特别描写的就是玄奘亡命出国，万里孤苦的困难危险，能够写得越生动越好。

《大唐西域记》是玄奘亲手做的地理书，体例很严。

若是他曾经到过的地方就用“至”

字或“到”

字；若没到过，就用“有”

字。

最可恨的，印度人讲学问，对于时间空间的观念太麻木，所以我们要想从印度书里窥探玄奘所到的地方和所经的年代实在。

没有法子。

好在西洋人近来研究印度史和佛教史，发明了许多地图史迹，我们很可拿来利用。

《三藏法师传》、《大唐西域记》二书，一面叙玄奘游学的勤劳坚苦，一面述西域、印度的地理历史，在世界文化上的贡献极大；一直到现在，不但研究佛教史的人都要借重他，就是研究世界史的人也认为宝库。