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第36章 附录 补编16（第5页）

如灯节、三月三、端午、七夕、中秋、重阳、过年，都是公共娱乐的时候。

我们都拿来研究，既看他的来源如何。

又看他如何传播各地，某地对于某节特别有趣，某时代对于某节尤其热闹，何地通行最久，各地人民对于各节的意想如何，为什么能通行，能永久。

这样极端的求得其真相，又推得其所以然，整理很易得的资料，参用很科学的分类，做出一部神话同风俗史来，可以有很大的价值。

丁宗教史

在中国著宗教史——纯粹的宗教史——有无可能，尚是问题。

宗教史里边，教义是一部分，教会的变迁是一部分。

教义是要超现实世界的，或讲天堂，或讲死后的灵魂，无论那一宗教都不离此二条件。

其次，宗教必有教会；没有教会的组织，就没有宗教的性质存在。

根据这两点来看，中国是否有宗教的国家，大可研究。

近来推尊孔子的人想把孔子做宗教，康南海先生就有这种意思，认孔子和外国人的宗教一样去研究。

一般攻击孔子的人又以为孔子这种宗教是不好的，如吴稚晖先生和胡适之先生，其实两种看法都失了孔子的真相。

第一点，可以说，宗教利用人类暧昧不清楚的情感，才能成功，和理性是不相容的，所以超现实，超现在。

孔子全不如此，全在理性方面，专从现在、现实着想，和宗教原质全不相容。

第二点，教会，孔子以后的儒家是没有的，现在有的是冒牌。

再看孔子以外的各家：关于第一点，道家，老子、庄子虽有许多高妙的话，像是超现实超现在，而实质上是现实的现在的应用，道家实在不含宗教性。

比较的，古代思想只有墨家略带宗教性，讲天志，讲明鬼，稍有超现实的倾向，但仍是见实的应用。

墨家并未计死后可以到天堂，亦未讲死后可以做许多事业，不过讲在现实的几十年中，好好的敬天，做好事，天自然会赐以幸福，所以墨家仍不能认为宗教。

关于第二点，道家也没有教会，墨家有钜子，颇像罗马的教皇，未能明了他如何产生，虽然当战国时代，许有百余年曾有过教会的组织，但后来消灭了。

现在留存的材料极少，除了讲钜子的几条以外，别无可找。

中国土产里既没有宗教，那么著中国宗教史主要的部分，只是外来的宗教了。

外来宗教是佛教、摩尼教、基督教、最初的景教，后来的耶稣教、天主教等。

主要的材料，纯粹是外来的宗教著作，都是死的，无大精彩。

只有佛教有许多很有精彩的书，但应该摆在哲学史里抑宗教史里还是问题。

为著述方便起见，摆在哲学史更好；因为佛教的理性很强，而且中国所感受，哲学方面为多。

佛教到中国以后，多少派别，当然应该摆在哲学史，因为六朝隋唐一段的哲学史全靠佛教思想做中坚。

其中纯粹带宗教性而且很强的只有净土宗，但也很难讲。

又佛教的禅宗，勉强可以说是中国自创的一派，然很近哲学，到底应认为教派，抑应认为学派，又是问题。

据我看，做学派研究，解释要容易些。

到底那一部分应归宗教，那一部分应归哲学，分起类来很不方便。

若把全部佛教，移到哲学，那么宗教史的材料更少了。