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第14章 荀子之性恶论及其天道观2（第1页）

第14章荀子之性恶论及其天道观（2）

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荀子之性论，舍孟子之新路而返孔子之旧域，已如上文所述，其天道论则直向新径，不守孔丘孟轲之故步，盖启战国诸子中积极人生观者最新派之天道论，已走尽全神论之道路，直入于无神论矣。

请证吾说。

早年儒家者，于天道半信半疑者也，已入纯伦理学之异域，犹不肯舍其宗教外壳者也。

孔子信天较笃，其论事则不脱人间之世，盖其心中之天道已渐如后世所谓“象”

者，非谆谆然之天命也。

孟子更罕言天，然其决意扫尽一切功用主义，舍利害生死之系念，一以是非为正而毫无犹疑，尤见其宗教的涵养，彼或不自知，而事实如此。

自孟子至于荀子，中经半世纪，其时适为各派方术家备极发展之世。

儒家之外，如老子庄周，后世强合为一，称之曰道家者，其天道论之发展乃在自然论之道路上疾行剧趋。

老子宗天曰自然，庄子更归天于茫茫冥冥。

荀子后起，不免感之而变，激之而厉，于是苟子之天道论大异于早年儒家矣。

其言曰：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

彊本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病，循道而不二，则天不能祸。

故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富，养略而动罕，则天不能使之全，信道而妄行，则天不能使之吉。

……惟圣人为不求知天。

……

故君子敬其在己者而不慕其在天者，小人错其在已者而慕其在天者。

君子敬其任己者而不慕其在天者，是以日进也。

小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。

雩而雨，何也？曰，无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。

故君子以为文，而百姓以为神。

以为文则吉，以为神则凶也。

……

大天而思之，孰与物蓄而裁之？从天而颂之，孰与制大命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？（天论）

读此论，使人觉荀子心中所信当是无神论，夫老子犹曰“天道好还”

，“天道无亲常与善人”

，此所言比之老子更为贬损天道矣。

虽然，荀子固儒家之后劲，以法孔子自命，若于天道一字不提，口号殊有不便，于是尽去其实而犹存其名，以为天与人分职，复立天情、天君、天官、天养、天政等名词。

此所谓天，皆自然现象也。