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第24章 机缘品第七3（第1页）

第24章机缘品第七（3）

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［4］《金光明经·四天王品》云：“佛真法身，犹如虚空。

应物现形，如水中月。”

《法华经·普门品》：“佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法；应以得毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以波罗门身得度者，即现波罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。”

起修皆妄动［1］，守住匪真精［2］。

妙旨因师晓［3］，终亡染污名［4］。

［1］本具身智，何劳修治？若有修治，皆是妄动。

［2］执守三身四智，亦是不是。

上文言无住者人之本性，今若守住，非本性矣，故云匪真精也。

［3］妙旨三身四智之旨也。

《笔削记》一：“终实圆理，故曰妙旨。”

师，谓六祖也。

［4］亡，通“无”

。

马祖道一禅师云：“道不用修，但莫污染。

何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。

悟自性之身智，亡假名之染污。

僧智常，信州贵溪人［1］。

髫年出家［2］，志求见性［3］。

一日参礼［4］，师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州［5］白峰山，礼大通和尚［6］。

蒙示见性成佛之义，未决狐疑［7］，远来投礼［8］，伏望和尚慈悲指示。

师曰：彼有何言句？汝试举看［9］。

［1］信州，唐置，元为路，明改广信府，今江西上饶县其旧治也。

贵溪，县名，唐置，故城在今江西贵溪县西，今属江西豫章道。

［2］髫，音“迢”

。

髫年，小儿垂发辫时也，又为年幼者之称。

［3］见性，见前注中。

［4］凡集禅门人坐禅说法诵经谓之参。

故诘旦升堂云早参，日暮念诵云晚参，非时说法为小参。

凡垂语之尾，多用参语。

参，言外妙旨之意也。