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禅宗在中国 它的历史和方法（第7页）

，唯将最后一句“莫忘”

改为“莫妄”

。

他们说：“起心即妄，不起即真。”

（五）第五派为宗密自称所属的一派，亦即神会一派。

正如前面已经提到过的，此派弃绝一切修为，深信顿悟的可能。

宗密非常喜欢引用神会的一句名言：“知之一字，众妙之门。”

这句话最足以表明神会的知解方法。

他在他的《语录》中坦直地说：“我今定尚不立，谁道用心？”

又说：“乃至起心求证菩提涅槃，并属虚妄。”

（六）第六派是属于牛头山的一派，原是依据般若哲学和龙树中观为基础建立的旧派，在第八世纪新领导者鹤林玄素（752年卒）和径山道钦（792年卒）领导之下，似乎成了公开的虚无主义者和偶像破坏主义者。

宗密说此派示人“无法可拘，无佛可求”

。

“没有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。”

玄素的传记作者说了一个故事：一个以残忍闻名的屠夫，听了他的说法后，即行忏悔，并就所居办供请他，而他即不顾闲言，欣然前往，与其家人共食。

宗密说此派“无修不修，无佛不佛”

。

（七）第七派是江西道一（788年卒，因其俗姓马，通称为马祖）的一派。

他说：“触类是道，任心为修。”

“所作所为，皆是佛性；贪嗔烦恼，并是佛性；扬眉、动睛、笑欠、声咳、或动摇等，皆是佛事。”

故不必起心修为。

“了此天真自然，不断不修，任运自在，名为解脱。”

“不取善，不取恶；浮秽两边，都不依怙。”

“随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，得有何事？”

宗密称此派亦说：“无法可拘，无佛可求。”

这就是宗密所记的九世纪初期的中国禅宗各派。

保唐派是公开的偶像破坏主义者，甚至是反佛主义者。

其他三派亦同样激进，以他们的哲学含义而言，也许较前者更富偶像破坏主义的色彩。

马祖的著名弟子之一丹霞天然，某夜与道友在一破庙中过夜。

由于天气酷寒，而寺中无柴可烧，他便将佛像拿来引火取暖。

当他的同伴责他亵渎圣灵时，他说：“我要烧取舍利。”

他的同伴说：“木佛怎能烧出舍利？”

“既然烧不出舍利”

，丹霞说，“那么我所烧的只是一块木头罢了”

。

像这样的一个故事，只有放在那个革命时代的一般知性趋势中去看，才能获得适当的了解。

忽滑谷快天教授在《武士的宗教》（ReligionoftheSamurai）一书中曾经两度引用此一插曲，以表示中国的禅是破坏偶像的。