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楞伽宗考（第1页）

楞伽宗考

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一、引论

在五世纪的晚期，北方有两个印度和尚提倡两种禅学，开辟了两个伟大的宗派。

一个是跋陀，又译作佛陀；一个是菩提达摩。

佛陀弟子道房传授“止观”

禅法给僧稠（480-560），僧稠成为北齐的大师，撰《止观法》两卷，道宣《续僧传》称其书“味定之宾，家藏一本”

。

止观禅法是南岳天台一派的主要教义；虽然南岳慧思（514-577）和他的弟子天台智都远攀马鸣、龙树做祖宗，而不肯明说他们和佛陀、僧稠有渊源，我们可以推测佛陀、僧稠是南岳天台一宗的远祖。

菩提达摩教人持习《楞伽经》，传授一种坚忍苦行的禅法，就开创了楞伽宗，又称为“南天竺——乘宗”

。

达摩死后二百年间，这个宗派大行于中国，在八世纪的初年成为一时最有权威的宗派。

那时候，许多依草附木的习禅和尚都纷纷自认为菩提达摩的派下子孙。

牛头山法融一派本出于三论宗，讲习的是《大品般若经》和《大集经》，道宣作《法融传》，凡二千四百三十三字，无一字提到他和楞伽宗有关系。

但是牛头山的后辈居然把法融硬派作菩提达摩的第四代子孙，成了楞伽宗的忠实同志了。

还有岭南韶州曹侯溪的慧能和尚，他本是从《金刚般若经》出来的，也和“楞伽”

一派没有很深的关系，至多他不过是曾做过楞伽宗弘忍的弟子罢了。

但是慧能的弟子神会替他的老师争道统，不惜造作种种无稽的神话，说慧能是菩提达摩的第四代弘忍的“传衣得法”

弟子。

于是这一位“金刚般若”

的信徒也就变成《楞伽》的嫡派了。

后来时势大变迁，神会捏造出来的道统伪史居然成了信史，曹溪一派竞篡取了楞伽宗的正统地位。

从此以后，习禅和尚又都纷纷攀龙附凤，自称为曹溪嫡派，一千多年以来的史家竟完全不知道当年有个楞伽宗了。

我们看了楞伽宗史迹的改窜与湮没，忍不住一种打抱不平的慨叹，所以现在决定要重新写定菩提达摩一派的历史。

道宣（死在667）在七世纪中叶编纂《续僧传》，很明白僧稠和达摩两派的旨趣和倾向的不同，他在《习禅》一门的叙论里说：

然而观彼两宗，即乘之二轨也。

稠怀念处（念处即印度禅法的四念处），清范可崇；摩法虚宗，玄旨幽赜。

可崇则情事易显，幽赜则理性难通。

当七世纪中叶，道宣当然不能预料以后六七十年中的楞伽宗变化升沉的历史。

然而，正因为他不知道八世纪以后争道统的历史，他的《续僧传》里保存的一些楞伽宗史料是最可靠的记载，可以供给我们考订那个奇特的宗派的早期信史，可以使我们用他的记载来和八世纪以后伪造的史迹相参证比较，考证出后来种种作伪的痕迹来，同时从头建造起一段可信的中国禅学史来。

道宣的记载之外，近年敦煌出现的古写本，和日本保存的古写本，都供给我们重要的史料。

二、菩提达摩

关于菩提达摩的种种传说，我曾有《菩提达摩考》（《胡适文存三集》，页四四九——四六五），发表在八年前（1927），我现在把我的结论摘记在这里：

菩提达摩是南天竺婆罗门种，他从海道到中国广州，大约在刘宋晚年（约470-475），但必在宋亡（479）之前。

证据有二：