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第七章 隋唐以前之二大系统二（第1页）

第七章隋唐以前之二大系统（二）

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佛教得以三字概之，曰戒、定、慧。

罗什空宗，与《十诵律》并传中土，罗什在西域，已学《十诵》；非因来中华从事翻译，始与《十诵》发生关系也。

事属偶然；觉贤则译有《僧祗律》；二派所传，在戒律上自生派别。

虽《僧祇律》之传播，不如《十诵律》之广；然迄至南北朝中叶，传播中土者，以此二律为主；而《十诵律》则流行南北，压倒诸律。

先是罗什学《十诵》于卑摩罗叉，卑摩罗叉之来华也，在罗什后；卑摩罗叉既到长安，更游历南方荆州各地，专事弘宣《十诵》；《十诵》传播若斯之盛者，卑摩罗叉一人之力也。

或谓翻译《十诵》，与慧远有关；故以庐山势力，传《十诵》于南方；其说亦有理由。

慧猷或作昙猷在江陵辛寺，从卑摩罗叉学《十诵》；僧业从罗什学《十诵》；姚秦之末，关中扰乱；僧业乃返吴，传布《十诵》；慧观，亦其流亚也；余如慧询、罗什弟子。

僧璩、僧业弟子。

僧隐等辈，《十诵》律匠，继续出世。

当是时，《十诵》《僧祇》二律外，《四分律》、《五分律》虽已译出；终不敌《十诵》之盛；如道俨所著之《决正四部毗尼论》，意欲融会四部，迄未广行：即其例也。

齐梁之际，撰著《出三藏记》、《弘明集》、《释迦谱》之僧祐律师，实乃《十诵》名匠。

慧皎所撰《高僧传论》，则曰：“虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国；以昔卑摩罗叉律师，本西土元匠；来入关中，及往荆陕，皆宣通《十诵》，盛见崇录；昙猷亲承音旨，僧业继踵，弘化其间，璩、俨、隐、营等，并祖述猷业，列奇宋代。”

所指璩、俨、隐、营，不仅就《十诵》而言；乃就传律者而广言之盖道俨立四部融会说，营（即道营）乃《僧祇律》学者；二人固不以《十诵律》擅名也。

道宣所撰《续高僧传论》，则曰：“自律藏久分，初通东夏，则萨婆多《十诵》一本，最广弘持；实由青目律师，敷扬晋世，庐山慧远，赞击成宗。”

此盖述《十诵》盛行之所由来也。

青目律师，即卑摩罗叉。

《僧祇律》之传播，虽不如《十诵律》之广；但南北朝中叶，《四分律》渐行于北方；《僧祇律》专行于关中。

自洪遵律师入关中，大唱《四分律》；《僧祇律》势力渐微；降及唐世，《四分律》遂压倒其他诸律矣。

盖《四分律》，乃佛陀耶舍在长安所译；其时其地，俱与《十诵律》同；佛陀耶舍后返罽宾，继承宣布者无人，致《四分律》久不行于世。

然古来相传讲敷学习，乃至受戒羯磨，皆以《四分律》作法为之；后之学者，谓《四分律》缘深于中国者，其此之谓欤？或云《四分律》之昌大，端赖慧光僧统之力；慧光属觉贤华严教系；所谓觉贤系统，与罗什系统之戒律；犹如《四分律》与《十诵律》，立于相对地位；此则近于附会也。

慧光，北魏末叶人也；弟子众多，以道云、道晖为最著：道云著《四分疏》九卷，专务弘律；道晖约之为七卷。

名僧如昙隐、洪理、慧远皆出其门。

其从道云、道晖学律者，洪遵也；当关中专行《僧祇律》之际，洪遵独说《四分律》；《续高僧传》评为“开导《四分》，一人而已；迄至于今，《僧祇》绝唱”

，其推崇可谓至矣。

道云之下有道洪，道洪之下有智首。

智首著《五部区分钞》二十一卷，为《四分律》筑一大基础。

《续高僧传》有曰：“自律部东阐，六百许年；传度归戒，多迷体相；五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒，并诵法正之文；至于行护，随相多委师资相袭；缓急任其去取，轻重互而裁断；首乃衔慨披括，往往发蒙；商略古今，具陈人世；著《五部区分钞》二十一卷；所谓高墉崇映，天网遐张；再敞殊文，统疏异术；群律见翻四百余卷；因循讲解，由来一乱；今并括其同异，定其废立。”

文中法正，指昙无德所译之《四分律》而言。

观此，足知本书之价值矣。

《四分律》既若斯，慧光以后，遂与华严系统并兴，而渐盛于北方矣。

次述禅定之概要：禅定语义甚广，自数息观以至不净观、慈悲观、因缘观、念佛观之类悉谓之禅定。