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第十章 天台宗之起源及其开创（第3页）

世亲系统，非不说真俗二谛；然大概说俗谛空，真谛有；俗谛从妄想所计，不得不以为空，真谛从实在而言，不得不以为有；立论方式，视龙树系统所向为左右；天台宗出自罗什系统，故取真空俗有之义。

慧思俗姓李氏，武津人，北人也；按其《立誓愿文》，十五岁出家；二十岁时，大有所感；历访齐高齐之诸大禅师，专务修禅。

三十四岁，在河南兖州，几为恶比丘所毒杀，垂死复生；三十九岁，在淮南郢州，被恶僧饮以毒药；四十岁梁简文帝大宝元年赴光州，居大苏山；四十二岁，三度遇险，几为恶论师所害；翌年，为定州之反对僧侣所苦，几至绝食。

五十四岁陈光大二年六月，率弟子四十余人往南岳；居之十年；六十四岁大建六年圆寂。

因其曾居南岳也，故世称南岳禅师。

南岳禅师之书，今存三部：曰《大乘止观法门》二卷，曰《法华经安乐行义》一卷，曰《诸法无诤三昧法门》二卷。

《大乘止观法门》，较诸其余二种，部帙稍多，行文立论，俱极优美；揆诸实际，似解释《起信论》者；以阿梨耶识为中心，论觉不觉之关系，熏习、三性三无性、止观之区别关系；乃综合《天台》教观，与《起信》之说而成者。

此书是否出于南岳禅师之手，殊未敢必；盖译《起信论》者，真谛也；与南岳禅师为同时人；南岳禅师此时已见《起信论》，而造此释论，终属可疑；此书非南岳禅师所著，先辈已有言之者；然断此书为《起信论释论》，其说恐出于唐末证真之《玄义私记》，普寂之《四教仪集注诠要》，于是书成怀疑焉。

此书之外，其著述尚存者，《立誓愿文》也。

世称《南岳禅师发愿文》。

立誓愿文中，所谓“我为是等及一切众生，誓造金字摩诃衍般若波罗蜜一部”

；所谓“我当十方六道，普现无量色身，不计劫数，至成菩提；当为十方一切众生，讲说般若波罗蜜”

；所谓“愿一切十方国土、若有四众比丘、比丘尼，及余智者，受持读诵摩诃般若波罗蜜经；若在山林旷野静处，城邑聚落，为诸大众敷扬解说”

云云。

于般若波罗蜜，三致意焉。

据上所言，南岳大师，似首崇般若诸经者。

然就《安乐行义》言之，又以《法华经》为重；其说曰：修法华三昧，而得六根净，当具足四种之妙安乐行四种安乐行云者，正慧离著安乐行，一也；无轻赞毁安乐行，或名转诸声闻令得佛智安乐行，二也；无恼平等安乐行，或名敬善智识安乐行，三也；慈悲接引安乐行，或名梦中具足成就神通智慧佛道涅榘安乐行，四也；其在《法华文句》，则称身口意誓愿之四安乐行；即第一身、第二口、第三意、第四誓愿是也；此即四安乐行之说明也。

《安乐行义》非全书，现所存者，后半想已亡佚矣。

又说明《法华经》莲华之譬喻曰：

诸水陆华，一华成一果者甚少，堕落不成者甚多，狂华无果可说；一华成一果者，发声闻心，即有声闻果；发缘觉心，有缘觉果；不得名菩萨佛果；复次：钝根菩萨修对治行，次第入道，登初一地，是时不得名为法云地；地地别修，证非一时，是故不名一华成众果；法华菩萨即不如此，一心一学，众果普备；一时具足，非次第入；亦如莲华一华成众果，一时具足；是名一乘众生之义。

观此：则南岳禅师，对于《法华经》之思想，可以知矣。

然此种思想，乃罗什派所传之思想，决非南岳禅师所发明之新见解，罗什弟子中，有以“适化为本应务之门”

八字称般若者，谓之方便教；而独以《法华》为一乘者，即继承罗什之思想者也。

此事已述于第六章。

由此观之：《般若》、《法华》，南岳禅师亦未严立区别；乃继承四论派之系统，立于空与中道之间，而调和之者也。

其解释《安乐行》之字义曰：“一切法中，心不动，故曰安；于一切法中，无受阴，故曰乐；自利利他，故曰行。”

即谓一切诸法皆空，凡苦乐之法，以及不苦不乐，无论何物，俱不能动其心，是为安乐；自证此安乐，兼使人证之，是为行。

下列诸语，乃示空、中二论未分之思想也；曰：

又复于法无所行者于五阴、十八界、十二因缘中，诸烦恼法，毕竟空故，无心无处；复于禅定解脱法中，无智无心，亦无所行；而观诸法如实相者，五阴、十八界、十二因缘，皆是真如实性；无本末，无生灭，无烦恼，无解脱，亦不行不分别者，生死涅槃，无一无异，凡夫及佛，无二法界；故不可分别，亦不见不二；故言不行不分别，云云。

字下点之记号，乃其解释语，俾读者易于明了也。

然南岳禅师以禅为根本，其治《法华经》也，亦依之修法华三昧，即法华禅也。

其行分二种：曰无相行，曰有相行；有相行，即一心读诵《法华经》之谓，此为不由禅定三昧之法；无相行，即行、住、坐、卧、饮食、言语，时常在定之谓，即禅定也；所谓“一切诸法中，心想寂灭，毕竟不生，”

即此也，故谓之曰无心想。